कर्मण्येवाधिकारस्ते

🗣️  ⛳ *श्लोक* ⛳

*कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन।*

*मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि।।* ४७

*योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय।*

*सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते।।* ४८

 

*📝 ⛳भावार्थ-*⛳

 *कर्म करने मात्र में तुम्हारा अधिकार है ,फल में कभी नहीं। तुम कर्म फल के हेतु वाले मत होना और अकर्म में भी तुम्हारी आसक्ति न हो।।*

*हे धनञ्जय ! तू आसक्ति का त्याग करके सिद्धि-असिद्धि में सम होकर योग में स्थित हुआ कर्मों को कर; क्योंकि समत्व ही योग कहा जाता है।*

*✍🏻 ⛳विवेचना-*⛳

भगवद्गीता की सर्वश्रेष्ठ शिक्षाओं में से एक और सबसे प्रसिद्ध श्लोक है यह- *कर्मण्येवाधिकारस्ते.......*

 _मानव जीवन को सुर दुर्लभ इसीलिए कहा गया है क्योंकि इसमें कर्म करने का अधिकार है।परंतु हमारे प्रयत्न, पुरुषार्थ का परिणाम क्या और कितना होगा ये हम नहीं जानते। *जहाँ आशा है वहीँ निराशा भी होती है। अतः यहाँ एक बात स्पष्ट करने की आवश्यकता है कि बिना परिणाम पर विचार किये तो कोई कार्य नहीं हो सकता , विचार कर ही कोई कार्य करना भी चाहिए परंतु उसका परिणाम हमारी अपेक्षा के अनुरूप न आये तो उससे हताश निराश न होकर हमें समत्व भाव से उसे स्वीकार भी करना चाहिए।* जिस प्रकार प्रत्येक विद्यार्थी परीक्षा में अच्छे नंबरों के आने की उम्मीद कर परीक्षा देता है परंतु परीक्षक उसका मूल्यांकन कर उचित अंक प्रदान करता है। परिणामस्वरूप कोई प्रथम, कोई द्वितीय, कोई तृतीय श्रेणी में उत्तीर्ण होता है तो कोई फेल भी हो जाता है। *भगवान श्रीराम जी को जब राजतिलक की सूचना दी गयी, और अगले ही दिन 14 वर्ष वनवास का आदेश हुआ। दोनों ही स्थितियों में उनके ह्रदय में और चेहरे पर समान भाव थे यही समत्व योग है।* साथ ही हमारे हृदय में यह पूर्ण विश्वास बने रहना चाहिए कि वह परमात्मा सर्वव्यापी, समदर्शी और न्यायकारी होने के कारण हमारे द्वारा किये गए प्रयत्न, पुरुषार्थ का निश्चित और उचित फल भी देगा। किसी कवि ने लिखा है:-- *कर्म किये जा फल की चिंता मत कर ओ इंसान,जैसा कर्म करेगा वैसा फल देगा भगवान,ये है गीता का ज्ञान,* ये है गीता का ज्ञान।_

*श्रीभगवद्गीता जी के इन दो श्लोकों को ही जिनमें समत्व भाव से कर्म करने की बात भगवान श्रीकृष्ण ने कही हैं इसी को श्रीरामचरित मानस में भगवान राम ने शबरी को भक्ति की सर्वोच्च अवस्था बतलाया है:--*

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*आठवाँ जथा लाभ संतोषा,सपनेहुँ नहिं देखइ पर दोषा ।*

*नवम सरल सब सन् छल हीना,मम भरोस हिय हरष न दीना ।*

_अर्थात ईश्वर की कर्मफल व्यवस्था में पूर्ण विश्वास रखते हुए , हमारे प्रयत्न पुरुषार्थ का जो कुछ भी परिणाम प्राप्त हो उस पर संतोष करते हुए ना तो विपरीत परिणाम के लिए किसी की आलोचना करना चाहिए और न ही मनोनुकूल फल प्राप्त होने पर ख़ुशी से पागल हो जाना चाहिए।_

📝  ⛳ *निष्कर्ष:--*⛳

_हम सभी को *अपने जीवन में , ईश्वर पर पूर्ण विश्वास रखते हुए, निष्काम और समत्व भाव से कर्म करते रहना चाहिए।यह निष्काम भाव, समत्व भाव एक दिन में नहीं आएगा परंतु निरंतर मनन, चिंतन, अभ्यास करने से धीरे धीरे हम मानव जीवन कीपूर्णता और सर्वोच्च अवस्था तक जा पहुंचेंगे।*

🙏🏻

*सभी भगवत्प्रेमियों को आज दिवस की शुभ मंगल कामना 🏵️🌼🙏🌼🏵️*

                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

       8120032834/7828657057

जरा जान लो कि राजा भोज कोन थे ?

जरा जान लो कि राजा भोज कोन थे ?

भोज पंवार या परमार वंश के नवें राजा थे। परमार वंशीय राजाओं ने मालवा की राजधानी धारानगरी (धार) से आठवीं शताब्दी से लेकर चौदहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध तक राज्य किया था। भोज ने बहुत से युद्ध किए और अपनी प्रतिष्ठा स्थापित की जिससे सिद्ध होता है कि उनमें असाधारण योग्यता थी। यद्यपि उनके जीवन का अधिकांश युद्धक्षेत्र में बीता तथापि उन्होंने अपने राज्य की उन्नति में किसी प्रकार की बाधा न उत्पन्न होने दी। उन्होंने मालवा के नगरों व ग्रामों में बहुत से मंदिर बनवाए, यद्यपि उनमें से अब बहुत कम का पता चलता है।

कहा जाता है कि वर्तमान मध्यप्रदेश की राजधानी भोपाल को राजा भोज ने ही बसाया था, तब उसका नाम भोजपाल नगर था, जो कि कालान्तर में भूपाल और फिर भोपाल हो गया। राजा भोज ने भोजपाल नगर के पास ही एक समुद्र के समान विशाल तालाब का निर्माण कराया था, जो पूर्व और दक्षिण में भोजपुर के विशाल शिव मंदिर तक जाता था। आज भी भोजपुर जाते समय रास्ते में शिवमंदिर के पास उस तालाब की पत्थरों की बनी विशाल पाल दिखती है। उस समय उस तालाब का पानी बहुत पवित्र और बीमारियों को ठीक करने वाला माना जाता था। कहा जाता है कि राजा भोज को चर्म रोग हो गया था तब किसी ऋषि या वैद्य ने उन्हें इस तालाब के पानी में स्नान करने और उसे पीने की सलाह दी थी जिससे उनका चर्मरोग ठीक हो गया था। उस विशाल तालाब के पानी से शिवमंदिर में स्थापित विशाल शिवलिंग का अभिषेक भी किया जाता था।

राजा भोज स्वयं बहुत बड़े विद्वान थे और कहा जाता है कि उन्होंने धर्म, खगोल विद्या, कला, कोशरचना, भवननिर्माण, काव्य, औषधशास्त्र आदि विभिन्न विषयों पर पुस्तकें लिखी हैं जो अब भी विद्यमान हैं। इनके समय में कवियों को राज्य से आश्रय मिला था। उन्होने सन् 1000 ई. से 1055 ई. तक राज्य किया। इनकी विद्वता के कारण जनमानस में एक कहावत प्रचलित हुई कहाँ राजा भोज कहाँ गंगू तैली।

भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, और गुणग्राही थे। इन्होंने युद्धों में अनेक विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

जब भोज जीवित थे तो कहा जाता था-

अद्य धारा सदाधारा सदालम्बा सरस्वती।

पण्डिता मण्डिताः सर्वे भोजराजे भुवि स्थिते॥

(आज जब भोजराज धरती पर स्थित हैं तो धारा नगरी सदाधारा (अच्छे आधार वाली) है; सरस्वती को सदा आलम्ब मिला हुआ है; सभी पंडित आदृत हैं।)

जब उनका देहान्त हुआ तो कहा गया -

अद्य धारा निराधारा निरालंबा सरस्वती।

पण्डिताः खण्डिताः सर्वे भोजराजे दिवं गते॥

(आज भोजराज के दिवंगत हो जाने से धारा नगरी निराधार हो गयी है; सरस्वती बिना आलम्ब की हो गयी हैं और सभी पंडित खंडित हैं।)

भोज, धारा नगरी के 'सिन्धुल' नामक राजा के पुत्र थे और इनकी माता का नाम सावित्री था। ऐसा माना जाता है, जब ये पाँच वषं के थे, तभी इनके पिता अपना राज्य और इनके पालनपोषण का भार अपने भाई मुंज पर छोड़कर स्वर्गवासी हुए थे। मुंज इनकी हत्या करना चाहता था, इसलिये उसने बंगाल के वत्सराज को बुलाकर उसको इनकी हत्या का भार सौंपा। वत्सराज इन्हें बहाने से देवी के सामने बलि देने के लिये ले गया। बहाँ पहुँचने पर जब भोज को मालूम हुआ कि यहाँ मैं बलि चढ़ाया जाऊँगा, तब उन्होंने अपनी जाँघ चीरकर उसके रक्त से बड़ के एक पत्ते पर दो श्लोक लिखकर वत्सराज को दिए और कहा कि थे मुंज को दे देना। उस समय वत्सराज को इनकी हत्या करने का साहस न हुआ और उसने इन्हें अपने यहाँ ले जाकर छिपा रखा। जब वत्सराज भोज का कृत्रिम कटा हुआ सिर लेकर मुंज के पास गया, और भोज के श्लोक उसने उन्हें दिए, तब मुंज को बहुत पश्चाताप हुआ। मुंज को बहुत विलाप करते देखकर वत्सराज ने उन्हें असल हाल बतला दिया और भोज को लाकर उनके सामने खड़ा कर दिया। मुंज ने सारा राज्य भोज को दे दिया और आप सस्त्रीक वन को चले गए।

कहते हैं, भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, पंडित और गुण-ग्राही थे। इन्होंने अनेक देशों पर विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। इनका समय १० वीं ११ वीं शताब्दी माना गया है। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकण्ठाभरण, शृंगारमञ्जरी, चम्पूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहार-समुच्चय आदि अनेक ग्रन्थ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पण्डितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

रोहक इनका प्रधानमंत्री और भुवनपाल मंत्री था। कुलचंद्र, साढ़ तथा तरादित्य इनके सेनापति थे जिनकी सहायता से भोज ने राज्यसंचालन सुचारु रूप से किया। अपने चाचा मुंज की ही भाँति यह भी पश्चिमी भारत में एक साम्राज्य स्थापित करना चाहते थे और इस इच्छा की पूर्ति के लिये इन्हें अपने पड़ोसी राज्यों से हर दिशा में युद्ध करना पड़ा। मुंज की मृत्यु शोकजनक परिस्थिति में हो जाने से परमार बहुत ही उत्तेजित थे और इसीलिये परमार भोज चालुक्यों से बदला लेन के विचार से दक्षिण की ओर सेना लेकर चढ़ाई करने को प्रेरित हुए। उन्होंने ने दाहल के कलबुरी गांगेयदेव तथा तंजौर (तंच्यावूर) के राजेन्द्र चोल से संधि की ओर साथ ही साथ दक्षिण पर आक्रमण भी कर दिया, परंतु तत्कालीन राजा चालुक्य जयसिंह द्वितीय सोलंकी ने बहादुरी से सामना किया और अपना राज्य बचा लिया। सन् 1044 ई. के कुछ समय बाद जयसिंह के पुत्र सोमेश्वर द्वितीय ने परमारों से फिर शत्रुता कर ली और मालवा राज्य पर आक्रमण कर भोज को भागने के लिये बाध्य कर दिय। धारानगरी पर अधिकार कर लेने के बाद उसने आग लगा दी, परन्तु कुछ ही दिनों बाद सोमेश्वर ने मालव छोड़ दिया और भोज ने राजधानी में लोटकर फिर सत्ताधिकार प्राप्त कर लिया। सन् 1018 ई. के कुछ ही पहले भोज ने इंद्ररथ नामक एक व्यक्ति को, जो संभवत: कलिंग के गांग राजाओं का सामंत था, हराया था ।

जयसिंह द्वितीय तथा इंद्ररथ के साथ युद्ध समाप्त कर लेने पर भोज ने अपनी सेना भारत की पश्चिमी सीमा से लगे हुए देशों की ओर बढ़ाई और पहले लाट नामक राज्य पर, जिसका विस्तार दक्षिण में बंबई राज्य के अंतर्गत सूरत तक था, आक्रमण कर दिया। वहाँ के राजा चालुक्य कीर्तिराज ने आत्मसमर्पण कर दिया और भोज ने कुछ समय तक उसपर अधिकार रखा। 

इसके बाद लगभग सन् 1020 ई. में भोज ने लाट के दक्षिण में स्थित तथा थाना जिले से लेकर मालागार समुद्रतट तक विस्तृत कोंकण पर आक्रमण किया और शिलाहारों के अरिकेशरी नामक राजा को हराया। कोंकण को परमारों के राज्य में मिला लिया गया और उनके सामंतों के रूप में शिलाहारों ने यहाँ कुछ समय तक राज्य किया। सन् 1008 ई. में जब महमूद गज़नबी ने पंजाबे शाही नामक राज्य पर आक्रमण किया, भोज ने भारत के अन्य राज्यों के साथ अपनी सेना भी आक्रमणकारी का विरोध करने तथा शाही आनंदपाल की सहायता करने के हेतु भेजी परंतु हिंदू राजाओं के इस मेल का कोई फल न निकला और इस अवसर पर उनकी हार हो गई। 

सन् 1043 ई. में भोज ने अपने भृतिभोगी सिपाहियों को पंजाब के मुसलमानों के विरुद्ध लड़ने के लिए दिल्ली के राजा के पास भेजा। उस समय पंजाब गज़नी साम्राज्य का ही एक भाग था और महमूद के वंशज ही वहाँ राज्य कर रहे थे। दिल्ली के राजा को भारत के अन्य भागों की सहायता मिली और उसने पंजाब की ओर कूच करके मुसलमानों को हराया और कुछ दिनों तक उस देश के कुछ भाग पर अधिकार रखा परंतु अंत में गज़नी के राजा ने उसे हराकर खोया हुआ भाग पुन: अपने साम्राज्य में मिला लिया।

भोज ने एक बार दाहल के कलचुरी गांगेयदेव के विरुद्ध भी चढ़ाई कर दी जिसने दक्षिण पर आक्रमण करने के समय उसका साथ दिया था। गांगेयदेव हार गया परंतु उसे आत्मसमर्पण नहीं करना पड़ा। सन् 1055 ई. के कुछ ही पहले गांगेय के पुत्र कर्ण ने गुजरात के चौलुक्य भीम प्रथम के साथ एक संधि कर ली और मालव पर पूर्व तथा पश्चिम की ओर से आक्रमण कर दिया। 

भोज अपना राज्य बचाने का प्रबंध कर ही रहे थे, कि बीमारी से उसकी आकस्मिक मृत्यु हो गई और राज्य सुगमता से आक्रमणकारियों के अधिकार में चला गया।

उत्तर में भोज ने चंदेलों के क्षेत्र पर भी आक्रमण किया था जहाँ विद्याधर नामक राजा राज्य करता था। परंतु उससे कोई लाभ न हुआ। भोज के ग्वालियर पर विजय प्राप्त करने के प्रयत्न का भी कोई अच्छा फल न हुआ क्योंकि वहाँ के राजा कच्छपघाट कीर्तिराज ने उसके आक्रमण का डटकर सामना किया। ऐसा विश्वास किया जाता है कि भोज ने कुछ समय के लिए कन्नौज पर भी विजय पा ली थी जो उस समय प्रतिहारों के पतन के बादवाले परिवर्तन काल में था।

भोज ने राजस्थान में शाकंभरी के चाहमनों के विरुद्ध भी युद्ध की घोषणा की और तत्कालीन राजा चाहमान वीर्यराम को हराया। इसके बाद उसने चाहमानों के ही कुल के अनहिल द्वारा शालित नदुल नामक राज्य को जीतने की धमकी दी, परंतु युद्ध में परमार हार गए और उनके प्रधान सेनापति साढ़ को जीवन से हाथ धोना पड़ा।

भोज ने गुजरात के चौलुक्यों [सोलंकी ] से भी, जिन्होंने अपनी राजधानी अनहिलपट्टण में बनाई थी, बहुत दिनों तक युद्ध किया। चालुक्य सोलंकी नरेश मूलराज प्रथम के पुत्र चंमुदराज को वाराणसी जाते समय मालवा में परमार भोज के हाँथों अपमानित होना पड़ा था। उसके पुत्र एवं उत्तराधिकारी बल्लभराज को इसपर बड़ा क्रोध आया और उसने इस अपमान का बदला लेने की सोची। उसने भोज के विरुद्ध एक बड़ी सेना तैयार की और भोज पर आक्रमण कर दिया, परंतु दुर्भाग्यवश रास्ते में ही चेचक से उसकी मृत्यु हो गई। इसके बाद वल्लभराज के छोटे भाई दुर्लभराज ने सत्ता की बागडोर अपन हाथों में ली। 

कुछ समय बाद भाज ने उसे भी युद्ध में हराया। दुर्लभराज के उत्तराधिकारी भीम के राज्यकाल में भोज ने अपने सेनापति कुलचंद्र को गुजरात के विरुद्ध युद्ध करने के लिए भेजा। कुलचंद्र ने पूरे प्रदेश पर विजय प्राप्त की तथा उसकी राजधानी अनहिलपट्टण को लूटा। भीम ने एक बार आबू पर आक्रमण कर उसके राजा परमार ढंडु को हराया था, जब उसे भागकर चित्रकूट में भोज की शरण लेनी पड़ी थी। जैसा ऊपर बताया जा चुका है, सन् 1055 ई. के थोड़े ही पहले भीम ने कलचुरी कर्ण से संधि करके मालवा पर आक्रमण कर दिया था परन्तु भोज के रहते वे उस प्रदेश पर अधिकार न पा सके। *राजा भोज बहुत बड़े वीर और प्रतापी होने के साथ-साथ प्रकाण्ड पंडित और गुणग्राही भी थे। इन्होंने कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे।

सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

राजा भोज ने ज्ञान के सभी क्षेत्रों में रचनाएँ की हैं। उन्होने कोई ८४ ग्रन्थों की रचना की है। उनमें से प्रमुख हैं-

राजमार्तण्ड (पतंजलि के योगसूत्र की टीका)

सरस्वतीकंठाभरण (व्याकरण)

सरस्वतीकण्ठाभरण (काव्यशास्त्र)

शृंगारप्रकाश (काव्यशास्त्र तथा नाट्यशास्त्र)

तत्त्वप्रकाश (शैवागम पर)

वृहद्राजमार्तण्ड (धर्मशास्त्र)

राजमृगांक (चिकित्सा)

विद्याविनोद युक्तिकल्पतरु - यह ग्रन्थ राजा भोज के समस्त ग्रन्थों में अद्वितीय है। इस एक ग्रन्थ में अनेक विषयों का समाहार है। राजनीति, वास्तु, रत्नपरीक्षा, विभिन्न आयुध, अश्व, गज, वृषभ, महिष, मृग, अज-श्वान आदि पशु-परीक्षा, द्विपदयान, चतुष्पदयान, अष्टदोला, नौका-जहाज आदि के सारभूत तत्त्वों का भी इस ग्रन्थ में संक्षेप में सन्निवेश है। विभिन्न पालकियों और जहाजों का विवरण इस ग्रन्थ की अपनी विशेषता है। विभिन्न प्रकार के खड्गों का सर्वाधिक विवरण इस पुस्तक में ही प्राप्त होता है।

डॉ महेश सिंह ने उनकी रचनाओं को विभिन्न विषयों के अन्तर्गत वर्गीकृत किया है-

संकलन: सुभाषितप्रबन्ध

शिल्प: समरांगणसूत्रधार

खगोल एवं ज्योतिष: आदित्यप्रतापसिद्धान्त, राजमार्तण्ड, राजमृगांक, विद्वज्ञानवल्लभ (प्रश्नविज्ञान)

धर्मशास्त्र, राजधर्म तथा राजनीति: भुजबुल (निबन्ध) , भुपालपद्धति, भुपालसमुच्चय या कृत्यसमुच्चय, चाणक्यनीति दण्डनीति: व्यवहारसमुच्चय, युक्तिकल्पतरु, पुर्तमार्तण्ड, राजमार्तण्ड।

व्याकरण: शब्दानुशासन

कोश: नाममालिका

चिकित्साविज्ञान: आयुर्वेदसर्वस्व, राजमार्तण्ड या योगसारसंग्रह राजमृगारिका, शालिहोत्र, विश्रान्त विद्याविनोद

संगीत: संगीतप्रकाश

दर्शन: राजमार्तण्ड (योगसूत्र की टीका), राजमार्तण्ड (वेदान्त), सिद्धान्तसंग्रह, सिद्धान्तसारपद्धति, शिवतत्त्व या शिवतत्त्वप्रकाशिका प्राकृत काव्य: कुर्माष्टक

संस्कृत काव्य एवं गद्य : चम्पूरामायण, महाकालीविजय, शृंगारमंजरी, विद्याविनोद

भोज के समय में भारतीय विज्ञान 

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समराङ्गणसूत्रधार का ३१वां अध्याय *‘यंत्रविज्ञान’* से सम्बन्धित है। इस अध्याय में यंत्र, उसके भेद और विविध यंत्रनिर्माण-पद्धति पर विस्तार से प्रकाश डाला गया है। यंत्र उसे कहा गया है जो स्वेच्छा से चलते हुए (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश आदि) भूतों को नियम से बांधकर अपनी इच्छानुसार चलाया जाय।

स्वयं वाहकमेकं स्यात्सकृत्प्रेर्यं तथा परम्।

अन्यदन्तरितं बाह्यं बाह्यमन्यत्वदूरत:॥

इन तत्वों से निर्मित यंत्रों के विविध भेद हैं, जैसे :- 

(1) स्वयं चलने वाला, 

(2) एक बार चला देने पर निरंतर चलता रहने वाला, 

(3) दूर से गुप्त शक्ति से चलाया जाने वाला तथा 

(4) समीपस्थ होकर चलाया जाने वाला।

राजा भोज के भोजप्रबन्ध में लिखा है –

घटयेकया कोशदशैकमश्व: सुकृत्रिमो गच्छति चारुगत्या।

वायुं ददाति व्यजनं सुपुष्कलं विना मनुष्येण चलत्यजस्त्रम॥

भोज ने यंत्रनिर्मित कुछ वस्तुओं का विवरण भी दिया है। यंत्रयुक्त हाथी चिंघाड़ता तथा चलता हुआ प्रतीत होता है। शुक आदि पक्षी भी ताल के अनुसार नृत्य करते हैं तथा पाठ करते है। पुतली, हाथी, घोडा, बन्दर आदि भी अंगसंचालन करते हुए ताल के अनुसार नृत्य करते मनोहर लगते है। उस समय बना एक यंत्रनिर्मित पुतला नियुक्त किया था। वह पुतला वह बात कह देता था जो राजा भोज कहना चाहते थे ।

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                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

       8120032834/7828657057

काकभुशुंडी जी एवं कालियानाग* *पूर्व जन्म की कथा !*

*काकभुशुंडी जी एवं कालियानाग* 

            *पूर्व जन्म की कथा !*

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*राम परायन ग्यान रत गुनागार मति धीर।*

*नाथ कहहुं केहि कारन पायउ काक सरीर॥*

*भावार्थ :-हे नाथ! कहिए, (ऐसे) श्री रामपरायण, ज्ञाननिरत, गुणधाम और धीरबुद्धि भुशुण्डिजी ने कौए का शरीर किस कारण पाया ?॥*

*एक बार विदेह नरेश बहुलाश्व की राजसभा में देवर्षि नारद पहुंचे। बहुत दिनों से उनके मन में उत्कंठा थी, सो उसे उन्होंने नारद जी से पूछ लिया। उन्होंने पूछा कि “देवर्षि ! भगवान के चरण रज की महिमा अपार है। भगवान के राम आदि अवतारों में उनके संस्पर्श से अहिल्यादी का तत्काल ही उद्धार हुआ।*

*योगी जन भी उनके सानिध्य के लिए तरसते हैं, तो फिर मुझे यह बताइये कि कालिया नाग का ऐसा क्या पुण्य था जो भगवान घंटों उनके सिरों पर नृत्य करते रहे। कालिया नाग के मस्तक पर दिव्य मणियाँ सुशोभित थीं जिनके स्पर्श से भगवान के कमल सदृश्य चरणों के तलवे (रक्त से) और भी लाल हो गए होंगे, वे संपूर्ण कलाओं के आदि प्रवर्तक भगवान उनके मस्तक पर नृत्य करने लगे, ऐसा सौभाग्य उन्हें कैसे मिला”।*

*नारद जी ने कहा “बहुत प्राचीन बात है, पहले स्वयंभू मनु के मन्वंतर में वेदशिरा नाम के एक मुनि विंध्याचल के एक भाग में तपस्या कर रहे थे। कुछ दिनों बाद उन्हीं के बगल में तप करने की इच्छा से अश्वशिरा मुनि भी आ गए।*

*इस पर वेदशिरा मुनि को अच्छा नहीं लगा, उन्होंने क्रोध में सांप जैसे फुंफकारते हुए अश्वशिरा मुनि से कहा “ब्राह्मण देव ! क्या सारे विश्व में आपको तपस्या के लिए कहीं और स्थान ही नहीं मिल रहा है जो आप यहाँ आ गए। आप यहां तप करें यह ठीक नहीं होगा क्योंकि इससे मेरा एकांत भंग होगा” | इस पर अश्वशिरा भी बिगड़ गए और कहने लगे “मुनिश्रेष्ठ ! यह सारी भूमि महा विष्णु भगवान नारायण माधव की है और इसीलिए इसका नाम भी माधवी है।*

*यह कोई आपके या मेरे पूर्वजों की भूमि नहीं है। इससे पूर्व के समय में, पता नहीं कितने ऋषियों ने यहां तप किया होगा। यह सब जानते हुए भी आप व्यर्थ ही सर्प की तरह फुफकार रहे हैं यहाँ। आपको तो सांप ही होकर रहना चाहिए। जाइए आप सर्प हो जाइए और भगवान विष्णु के वाहन गरुड से आपका हमेशा भय होगा”।*

*क्रोधावेश में वेदशिरा मुनि कांपने लगे। इसी क्रोधावेश में उन्होंने अश्वशिरा मुनि से कहा कि “तुम तो मानो इसी दुरभिप्राय से ही घुमते हुए यहाँ आए थे। छोटी-छोटी बातों पर इतना क्रोध तथा तपोनाश का यह उद्यम, तुम्हारा यह व्यवहार तो कौवे जैसा है। इसलिए इस धरा पर तुम शब्द कोलाहल करने में कौवे जैसे हो, अतः जाओ अब तुम कौवे जैसे ही हो जाओ”।*

 

*उच्च चेतनात्मक स्तर की आत्माएं होकर, क्रोधावेश में अपना-अपना ही नाश करने में तत्पर उन दोनों मुनियों की बुरी स्थिति देखकर दयालु भगवान वहाँ तुरंत प्रकट हो गए। अपने सामने परमेश्वर को देखकर वे दोनों मुनि उनके चरणों में गिर गए। उन्हें अपनी भूलों का भयंकर पछतावा हो रहा था। आँखों में ग्लानि के अश्रु थे।*

*परमेश्वर ने उन्हें समझाया और सांत्वना दी। उन्होंने वेदशिरा मुनि को अगले जन्म में कालिया नाग होकर स्वचरण लाभ का तथा अश्वशिरा मुनि को काकभुशुंडी होने का आश्वासन दिया। इसके बाद अश्वशिरा मुनि नील पर्वत पर साक्षात् योगीराज काकभुशंडि के रूप में जन्मे, जिन्होंने महात्मा गरुड़ को रामायण की कथा सुनाई थी। और वेदशिरा मुनि का उद्धार उन्होंने भगवान कृष्ण के अवतार रूप में किया था।*

जरा जान लो कि राजा भोज कोन थे ?

भोज पंवार या परमार वंश के नवें राजा थे। परमार वंशीय राजाओं ने मालवा की राजधानी धारानगरी (धार) से आठवीं शताब्दी से लेकर चौदहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध तक राज्य किया था। भोज ने बहुत से युद्ध किए और अपनी प्रतिष्ठा स्थापित की जिससे सिद्ध होता है कि उनमें असाधारण योग्यता थी। यद्यपि उनके जीवन का अधिकांश युद्धक्षेत्र में बीता तथापि उन्होंने अपने राज्य की उन्नति में किसी प्रकार की बाधा न उत्पन्न होने दी। उन्होंने मालवा के नगरों व ग्रामों में बहुत से मंदिर बनवाए, यद्यपि उनमें से अब बहुत कम का पता चलता है।

कहा जाता है कि वर्तमान मध्यप्रदेश की राजधानी भोपाल को राजा भोज ने ही बसाया था, तब उसका नाम भोजपाल नगर था, जो कि कालान्तर में भूपाल और फिर भोपाल हो गया। राजा भोज ने भोजपाल नगर के पास ही एक समुद्र के समान विशाल तालाब का निर्माण कराया था, जो पूर्व और दक्षिण में भोजपुर के विशाल शिव मंदिर तक जाता था। आज भी भोजपुर जाते समय रास्ते में शिवमंदिर के पास उस तालाब की पत्थरों की बनी विशाल पाल दिखती है। उस समय उस तालाब का पानी बहुत पवित्र और बीमारियों को ठीक करने वाला माना जाता था। कहा जाता है कि राजा भोज को चर्म रोग हो गया था तब किसी ऋषि या वैद्य ने उन्हें इस तालाब के पानी में स्नान करने और उसे पीने की सलाह दी थी जिससे उनका चर्मरोग ठीक हो गया था। उस विशाल तालाब के पानी से शिवमंदिर में स्थापित विशाल शिवलिंग का अभिषेक भी किया जाता था।

राजा भोज स्वयं बहुत बड़े विद्वान थे और कहा जाता है कि उन्होंने धर्म, खगोल विद्या, कला, कोशरचना, भवननिर्माण, काव्य, औषधशास्त्र आदि विभिन्न विषयों पर पुस्तकें लिखी हैं जो अब भी विद्यमान हैं। इनके समय में कवियों को राज्य से आश्रय मिला था। उन्होने सन् 1000 ई. से 1055 ई. तक राज्य किया। इनकी विद्वता के कारण जनमानस में एक कहावत प्रचलित हुई कहाँ राजा भोज कहाँ गंगू तैली।

भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, और गुणग्राही थे। इन्होंने युद्धों में अनेक विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

जब भोज जीवित थे तो कहा जाता था-

अद्य धारा सदाधारा सदालम्बा सरस्वती।

पण्डिता मण्डिताः सर्वे भोजराजे भुवि स्थिते॥

(आज जब भोजराज धरती पर स्थित हैं तो धारा नगरी सदाधारा (अच्छे आधार वाली) है; सरस्वती को सदा आलम्ब मिला हुआ है; सभी पंडित आदृत हैं।)

जब उनका देहान्त हुआ तो कहा गया -

अद्य धारा निराधारा निरालंबा सरस्वती।

पण्डिताः खण्डिताः सर्वे भोजराजे दिवं गते॥

(आज भोजराज के दिवंगत हो जाने से धारा नगरी निराधार हो गयी है; सरस्वती बिना आलम्ब की हो गयी हैं और सभी पंडित खंडित हैं।)

भोज, धारा नगरी के 'सिन्धुल' नामक राजा के पुत्र थे और इनकी माता का नाम सावित्री था। ऐसा माना जाता है, जब ये पाँच वषं के थे, तभी इनके पिता अपना राज्य और इनके पालनपोषण का भार अपने भाई मुंज पर छोड़कर स्वर्गवासी हुए थे। मुंज इनकी हत्या करना चाहता था, इसलिये उसने बंगाल के वत्सराज को बुलाकर उसको इनकी हत्या का भार सौंपा। वत्सराज इन्हें बहाने से देवी के सामने बलि देने के लिये ले गया। बहाँ पहुँचने पर जब भोज को मालूम हुआ कि यहाँ मैं बलि चढ़ाया जाऊँगा, तब उन्होंने अपनी जाँघ चीरकर उसके रक्त से बड़ के एक पत्ते पर दो श्लोक लिखकर वत्सराज को दिए और कहा कि थे मुंज को दे देना। उस समय वत्सराज को इनकी हत्या करने का साहस न हुआ और उसने इन्हें अपने यहाँ ले जाकर छिपा रखा। जब वत्सराज भोज का कृत्रिम कटा हुआ सिर लेकर मुंज के पास गया, और भोज के श्लोक उसने उन्हें दिए, तब मुंज को बहुत पश्चाताप हुआ। मुंज को बहुत विलाप करते देखकर वत्सराज ने उन्हें असल हाल बतला दिया और भोज को लाकर उनके सामने खड़ा कर दिया। मुंज ने सारा राज्य भोज को दे दिया और आप सस्त्रीक वन को चले गए।

कहते हैं, भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, पंडित और गुण-ग्राही थे। इन्होंने अनेक देशों पर विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। इनका समय १० वीं ११ वीं शताब्दी माना गया है। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकण्ठाभरण, शृंगारमञ्जरी, चम्पूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहार-समुच्चय आदि अनेक ग्रन्थ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पण्डितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

रोहक इनका प्रधानमंत्री और भुवनपाल मंत्री था। कुलचंद्र, साढ़ तथा तरादित्य इनके सेनापति थे जिनकी सहायता से भोज ने राज्यसंचालन सुचारु रूप से किया। अपने चाचा मुंज की ही भाँति यह भी पश्चिमी भारत में एक साम्राज्य स्थापित करना चाहते थे और इस इच्छा की पूर्ति के लिये इन्हें अपने पड़ोसी राज्यों से हर दिशा में युद्ध करना पड़ा। मुंज की मृत्यु शोकजनक परिस्थिति में हो जाने से परमार बहुत ही उत्तेजित थे और इसीलिये परमार भोज चालुक्यों से बदला लेन के विचार से दक्षिण की ओर सेना लेकर चढ़ाई करने को प्रेरित हुए। उन्होंने ने दाहल के कलबुरी गांगेयदेव तथा तंजौर (तंच्यावूर) के राजेन्द्र चोल से संधि की ओर साथ ही साथ दक्षिण पर आक्रमण भी कर दिया, परंतु तत्कालीन राजा चालुक्य जयसिंह द्वितीय सोलंकी ने बहादुरी से सामना किया और अपना राज्य बचा लिया। सन् 1044 ई. के कुछ समय बाद जयसिंह के पुत्र सोमेश्वर द्वितीय ने परमारों से फिर शत्रुता कर ली और मालवा राज्य पर आक्रमण कर भोज को भागने के लिये बाध्य कर दिय। धारानगरी पर अधिकार कर लेने के बाद उसने आग लगा दी, परन्तु कुछ ही दिनों बाद सोमेश्वर ने मालव छोड़ दिया और भोज ने राजधानी में लोटकर फिर सत्ताधिकार प्राप्त कर लिया। सन् 1018 ई. के कुछ ही पहले भोज ने इंद्ररथ नामक एक व्यक्ति को, जो संभवत: कलिंग के गांग राजाओं का सामंत था, हराया था ।

जयसिंह द्वितीय तथा इंद्ररथ के साथ युद्ध समाप्त कर लेने पर भोज ने अपनी सेना भारत की पश्चिमी सीमा से लगे हुए देशों की ओर बढ़ाई और पहले लाट नामक राज्य पर, जिसका विस्तार दक्षिण में बंबई राज्य के अंतर्गत सूरत तक था, आक्रमण कर दिया। वहाँ के राजा चालुक्य कीर्तिराज ने आत्मसमर्पण कर दिया और भोज ने कुछ समय तक उसपर अधिकार रखा। 

इसके बाद लगभग सन् 1020 ई. में भोज ने लाट के दक्षिण में स्थित तथा थाना जिले से लेकर मालागार समुद्रतट तक विस्तृत कोंकण पर आक्रमण किया और शिलाहारों के अरिकेशरी नामक राजा को हराया। कोंकण को परमारों के राज्य में मिला लिया गया और उनके सामंतों के रूप में शिलाहारों ने यहाँ कुछ समय तक राज्य किया। सन् 1008 ई. में जब महमूद गज़नबी ने पंजाबे शाही नामक राज्य पर आक्रमण किया, भोज ने भारत के अन्य राज्यों के साथ अपनी सेना भी आक्रमणकारी का विरोध करने तथा शाही आनंदपाल की सहायता करने के हेतु भेजी परंतु हिंदू राजाओं के इस मेल का कोई फल न निकला और इस अवसर पर उनकी हार हो गई। 

सन् 1043 ई. में भोज ने अपने भृतिभोगी सिपाहियों को पंजाब के मुसलमानों के विरुद्ध लड़ने के लिए दिल्ली के राजा के पास भेजा। उस समय पंजाब गज़नी साम्राज्य का ही एक भाग था और महमूद के वंशज ही वहाँ राज्य कर रहे थे। दिल्ली के राजा को भारत के अन्य भागों की सहायता मिली और उसने पंजाब की ओर कूच करके मुसलमानों को हराया और कुछ दिनों तक उस देश के कुछ भाग पर अधिकार रखा परंतु अंत में गज़नी के राजा ने उसे हराकर खोया हुआ भाग पुन: अपने साम्राज्य में मिला लिया।

भोज ने एक बार दाहल के कलचुरी गांगेयदेव के विरुद्ध भी चढ़ाई कर दी जिसने दक्षिण पर आक्रमण करने के समय उसका साथ दिया था। गांगेयदेव हार गया परंतु उसे आत्मसमर्पण नहीं करना पड़ा। सन् 1055 ई. के कुछ ही पहले गांगेय के पुत्र कर्ण ने गुजरात के चौलुक्य भीम प्रथम के साथ एक संधि कर ली और मालव पर पूर्व तथा पश्चिम की ओर से आक्रमण कर दिया। 

भोज अपना राज्य बचाने का प्रबंध कर ही रहे थे, कि बीमारी से उसकी आकस्मिक मृत्यु हो गई और राज्य सुगमता से आक्रमणकारियों के अधिकार में चला गया।

उत्तर में भोज ने चंदेलों के क्षेत्र पर भी आक्रमण किया था जहाँ विद्याधर नामक राजा राज्य करता था। परंतु उससे कोई लाभ न हुआ। भोज के ग्वालियर पर विजय प्राप्त करने के प्रयत्न का भी कोई अच्छा फल न हुआ क्योंकि वहाँ के राजा कच्छपघाट कीर्तिराज ने उसके आक्रमण का डटकर सामना किया। ऐसा विश्वास किया जाता है कि भोज ने कुछ समय के लिए कन्नौज पर भी विजय पा ली थी जो उस समय प्रतिहारों के पतन के बादवाले परिवर्तन काल में था।

भोज ने राजस्थान में शाकंभरी के चाहमनों के विरुद्ध भी युद्ध की घोषणा की और तत्कालीन राजा चाहमान वीर्यराम को हराया। इसके बाद उसने चाहमानों के ही कुल के अनहिल द्वारा शालित नदुल नामक राज्य को जीतने की धमकी दी, परंतु युद्ध में परमार हार गए और उनके प्रधान सेनापति साढ़ को जीवन से हाथ धोना पड़ा।

भोज ने गुजरात के चौलुक्यों [सोलंकी ] से भी, जिन्होंने अपनी राजधानी अनहिलपट्टण में बनाई थी, बहुत दिनों तक युद्ध किया। चालुक्य सोलंकी नरेश मूलराज प्रथम के पुत्र चंमुदराज को वाराणसी जाते समय मालवा में परमार भोज के हाँथों अपमानित होना पड़ा था। उसके पुत्र एवं उत्तराधिकारी बल्लभराज को इसपर बड़ा क्रोध आया और उसने इस अपमान का बदला लेने की सोची। उसने भोज के विरुद्ध एक बड़ी सेना तैयार की और भोज पर आक्रमण कर दिया, परंतु दुर्भाग्यवश रास्ते में ही चेचक से उसकी मृत्यु हो गई। इसके बाद वल्लभराज के छोटे भाई दुर्लभराज ने सत्ता की बागडोर अपन हाथों में ली। 

कुछ समय बाद भाज ने उसे भी युद्ध में हराया। दुर्लभराज के उत्तराधिकारी भीम के राज्यकाल में भोज ने अपने सेनापति कुलचंद्र को गुजरात के विरुद्ध युद्ध करने के लिए भेजा। कुलचंद्र ने पूरे प्रदेश पर विजय प्राप्त की तथा उसकी राजधानी अनहिलपट्टण को लूटा। भीम ने एक बार आबू पर आक्रमण कर उसके राजा परमार ढंडु को हराया था, जब उसे भागकर चित्रकूट में भोज की शरण लेनी पड़ी थी। जैसा ऊपर बताया जा चुका है, सन् 1055 ई. के थोड़े ही पहले भीम ने कलचुरी कर्ण से संधि करके मालवा पर आक्रमण कर दिया था परन्तु भोज के रहते वे उस प्रदेश पर अधिकार न पा सके। *राजा भोज बहुत बड़े वीर और प्रतापी होने के साथ-साथ प्रकाण्ड पंडित और गुणग्राही भी थे। इन्होंने कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे।

सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

राजा भोज ने ज्ञान के सभी क्षेत्रों में रचनाएँ की हैं। उन्होने कोई ८४ ग्रन्थों की रचना की है। उनमें से प्रमुख हैं-

राजमार्तण्ड (पतंजलि के योगसूत्र की टीका)

सरस्वतीकंठाभरण (व्याकरण)

सरस्वतीकण्ठाभरण (काव्यशास्त्र)

शृंगारप्रकाश (काव्यशास्त्र तथा नाट्यशास्त्र)

तत्त्वप्रकाश (शैवागम पर)

वृहद्राजमार्तण्ड (धर्मशास्त्र)

राजमृगांक (चिकित्सा)

विद्याविनोद युक्तिकल्पतरु - यह ग्रन्थ राजा भोज के समस्त ग्रन्थों में अद्वितीय है। इस एक ग्रन्थ में अनेक विषयों का समाहार है। राजनीति, वास्तु, रत्नपरीक्षा, विभिन्न आयुध, अश्व, गज, वृषभ, महिष, मृग, अज-श्वान आदि पशु-परीक्षा, द्विपदयान, चतुष्पदयान, अष्टदोला, नौका-जहाज आदि के सारभूत तत्त्वों का भी इस ग्रन्थ में संक्षेप में सन्निवेश है। विभिन्न पालकियों और जहाजों का विवरण इस ग्रन्थ की अपनी विशेषता है। विभिन्न प्रकार के खड्गों का सर्वाधिक विवरण इस पुस्तक में ही प्राप्त होता है।

डॉ महेश सिंह ने उनकी रचनाओं को विभिन्न विषयों के अन्तर्गत वर्गीकृत किया है-

संकलन: सुभाषितप्रबन्ध

शिल्प: समरांगणसूत्रधार

खगोल एवं ज्योतिष: आदित्यप्रतापसिद्धान्त, राजमार्तण्ड, राजमृगांक, विद्वज्ञानवल्लभ (प्रश्नविज्ञान)

धर्मशास्त्र, राजधर्म तथा राजनीति: भुजबुल (निबन्ध) , भुपालपद्धति, भुपालसमुच्चय या कृत्यसमुच्चय, चाणक्यनीति दण्डनीति: व्यवहारसमुच्चय, युक्तिकल्पतरु, पुर्तमार्तण्ड, राजमार्तण्ड।

व्याकरण: शब्दानुशासन

कोश: नाममालिका

चिकित्साविज्ञान: आयुर्वेदसर्वस्व, राजमार्तण्ड या योगसारसंग्रह राजमृगारिका, शालिहोत्र, विश्रान्त विद्याविनोद

संगीत: संगीतप्रकाश

दर्शन: राजमार्तण्ड (योगसूत्र की टीका), राजमार्तण्ड (वेदान्त), सिद्धान्तसंग्रह, सिद्धान्तसारपद्धति, शिवतत्त्व या शिवतत्त्वप्रकाशिका प्राकृत काव्य: कुर्माष्टक

संस्कृत काव्य एवं गद्य : चम्पूरामायण, महाकालीविजय, शृंगारमंजरी, विद्याविनोद

भोज के समय में भारतीय विज्ञान 

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समराङ्गणसूत्रधार का ३१वां अध्याय *‘यंत्रविज्ञान’* से सम्बन्धित है। इस अध्याय में यंत्र, उसके भेद और विविध यंत्रनिर्माण-पद्धति पर विस्तार से प्रकाश डाला गया है। यंत्र उसे कहा गया है जो स्वेच्छा से चलते हुए (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश आदि) भूतों को नियम से बांधकर अपनी इच्छानुसार चलाया जाय।

स्वयं वाहकमेकं स्यात्सकृत्प्रेर्यं तथा परम्।

अन्यदन्तरितं बाह्यं बाह्यमन्यत्वदूरत:॥

इन तत्वों से निर्मित यंत्रों के विविध भेद हैं, जैसे :- 

(1) स्वयं चलने वाला, 

(2) एक बार चला देने पर निरंतर चलता रहने वाला, 

(3) दूर से गुप्त शक्ति से चलाया जाने वाला तथा 

(4) समीपस्थ होकर चलाया जाने वाला।

राजा भोज के भोजप्रबन्ध में लिखा है –

घटयेकया कोशदशैकमश्व: सुकृत्रिमो गच्छति चारुगत्या।

वायुं ददाति व्यजनं सुपुष्कलं विना मनुष्येण चलत्यजस्त्रम॥

भोज ने यंत्रनिर्मित कुछ वस्तुओं का विवरण भी दिया है। यंत्रयुक्त हाथी चिंघाड़ता तथा चलता हुआ प्रतीत होता है। शुक आदि पक्षी भी ताल के अनुसार नृत्य करते हैं तथा पाठ करते है। पुतली, हाथी, घोडा, बन्दर आदि भी अंगसंचालन करते हुए ताल के अनुसार नृत्य करते मनोहर लगते है। उस समय बना एक यंत्रनिर्मित पुतला नियुक्त किया था। वह पुतला वह बात कह देता था जो राजा भोज कहना चाहते थे ।

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                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

       8120032834/7828657057

कैसे हुआ श्रीगणेश का विवाह ऋद्धि और सिद्धि से"

*"कैसे हुआ श्रीगणेश का विवाह ऋद्धि और सिद्धि से"*

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*भगवान गणेश जी का सिर हाथी का था। लेकिन, जब उनका विवाद भगवान परशुराम से हुआ तो युद्ध में उनका एक दांत भी टूट गया। इसलिए उन्हें एक दंत भी कहा जाता है।*

*इन दो कारणों से उनसे कोई भी देव कन्या विवाह के लिए तैयार नहीं थी। इस बात से अमूमन गणेशजी नाराज रहा करते थे। और जब किसी अन्य देवता का विवाह होता तो उन्हें किसी न किसी तरह कष्ट पहुंचाते।*

*इस कार्य में उनका चूहा भी साथी होता, वह विवाह के मंडप में जाकर उसे खोखला कर देता और इस तरह विवाह में किसी न किसी तरह विघ्न हो जाता है। सारे देवता इस बात को लेकर परेशान थे।*

*सभी देवता परेशान हो गए और वह शिवजी के पास गए। शिव-पार्वती ने सलाह दी कि देवगण आपको इस समस्या के समाधान के लिए ब्रह्माजी के पास जाना चाहिए। सभी देवता ब्रह्मा जी के पास पहुंचे तब वह योग में लीन थे।*

*लेकिन कुछ देर बाद योगबल से दो कन्याएं अवतरित हुईं। जिनके नाम ब्रह्मा जी ने ऋद्धि और सिद्धि रखें। यह ब्रह्मा जी की मानस पुत्रियां थीं। उन दोनों को लेकर ब्रह्माजी गणेशजी के पास पहुंचे और कहा वह उन्हें शिक्षा दें।*

*गणेशजी तैयार हो गए। जब भी चूहा गणेशजी के पास किसी के विवाह की सूचना लाता तो ऋद्धि और सिद्धि ध्यान बांटने के लिए कोई न कोई प्रसंग छेड़ देतीं।*

*इस तरह विवाह भी निर्विघ्न होने लगे। एक दिन चूहा आया और उसने देवताओं के निर्विघ्न विवाह के बारे में बताया तब गणेश जी को सारा मामला समझ में आया।*

*गणेशजी के क्रोधित होने से पहले ब्रह्माजी उनके पास ऋद्धि-सिद्धि को लेकर प्रकट हुए। उन्होंने कहा, आपने स्वयं इन्हें शिक्षा दी है। मुझे इनके लिए कोई योग्य वर नहीं मिल रहा है। आप इनसे विवाह कर लें।*

*इस तरह ऋद्धि (बुद्धि- विवेक की देवी) और सिद्धि (सफलता की देवी) से गणेशजी का विवाह हो गया। और फिर बाद में गणेश जी के "शुभ" और" लाभ" दो पुत्र भी हुए।*

जरा जान लो कि राजा भोज कोन थे ?

भोज पंवार या परमार वंश के नवें राजा थे। परमार वंशीय राजाओं ने मालवा की राजधानी धारानगरी (धार) से आठवीं शताब्दी से लेकर चौदहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध तक राज्य किया था। भोज ने बहुत से युद्ध किए और अपनी प्रतिष्ठा स्थापित की जिससे सिद्ध होता है कि उनमें असाधारण योग्यता थी। यद्यपि उनके जीवन का अधिकांश युद्धक्षेत्र में बीता तथापि उन्होंने अपने राज्य की उन्नति में किसी प्रकार की बाधा न उत्पन्न होने दी। उन्होंने मालवा के नगरों व ग्रामों में बहुत से मंदिर बनवाए, यद्यपि उनमें से अब बहुत कम का पता चलता है।

कहा जाता है कि वर्तमान मध्यप्रदेश की राजधानी भोपाल को राजा भोज ने ही बसाया था, तब उसका नाम भोजपाल नगर था, जो कि कालान्तर में भूपाल और फिर भोपाल हो गया। राजा भोज ने भोजपाल नगर के पास ही एक समुद्र के समान विशाल तालाब का निर्माण कराया था, जो पूर्व और दक्षिण में भोजपुर के विशाल शिव मंदिर तक जाता था। आज भी भोजपुर जाते समय रास्ते में शिवमंदिर के पास उस तालाब की पत्थरों की बनी विशाल पाल दिखती है। उस समय उस तालाब का पानी बहुत पवित्र और बीमारियों को ठीक करने वाला माना जाता था। कहा जाता है कि राजा भोज को चर्म रोग हो गया था तब किसी ऋषि या वैद्य ने उन्हें इस तालाब के पानी में स्नान करने और उसे पीने की सलाह दी थी जिससे उनका चर्मरोग ठीक हो गया था। उस विशाल तालाब के पानी से शिवमंदिर में स्थापित विशाल शिवलिंग का अभिषेक भी किया जाता था।

राजा भोज स्वयं बहुत बड़े विद्वान थे और कहा जाता है कि उन्होंने धर्म, खगोल विद्या, कला, कोशरचना, भवननिर्माण, काव्य, औषधशास्त्र आदि विभिन्न विषयों पर पुस्तकें लिखी हैं जो अब भी विद्यमान हैं। इनके समय में कवियों को राज्य से आश्रय मिला था। उन्होने सन् 1000 ई. से 1055 ई. तक राज्य किया। इनकी विद्वता के कारण जनमानस में एक कहावत प्रचलित हुई कहाँ राजा भोज कहाँ गंगू तैली।

भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, और गुणग्राही थे। इन्होंने युद्धों में अनेक विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

जब भोज जीवित थे तो कहा जाता था-

अद्य धारा सदाधारा सदालम्बा सरस्वती।

पण्डिता मण्डिताः सर्वे भोजराजे भुवि स्थिते॥

(आज जब भोजराज धरती पर स्थित हैं तो धारा नगरी सदाधारा (अच्छे आधार वाली) है; सरस्वती को सदा आलम्ब मिला हुआ है; सभी पंडित आदृत हैं।)

जब उनका देहान्त हुआ तो कहा गया -

अद्य धारा निराधारा निरालंबा सरस्वती।

पण्डिताः खण्डिताः सर्वे भोजराजे दिवं गते॥

(आज भोजराज के दिवंगत हो जाने से धारा नगरी निराधार हो गयी है; सरस्वती बिना आलम्ब की हो गयी हैं और सभी पंडित खंडित हैं।)

भोज, धारा नगरी के 'सिन्धुल' नामक राजा के पुत्र थे और इनकी माता का नाम सावित्री था। ऐसा माना जाता है, जब ये पाँच वषं के थे, तभी इनके पिता अपना राज्य और इनके पालनपोषण का भार अपने भाई मुंज पर छोड़कर स्वर्गवासी हुए थे। मुंज इनकी हत्या करना चाहता था, इसलिये उसने बंगाल के वत्सराज को बुलाकर उसको इनकी हत्या का भार सौंपा। वत्सराज इन्हें बहाने से देवी के सामने बलि देने के लिये ले गया। बहाँ पहुँचने पर जब भोज को मालूम हुआ कि यहाँ मैं बलि चढ़ाया जाऊँगा, तब उन्होंने अपनी जाँघ चीरकर उसके रक्त से बड़ के एक पत्ते पर दो श्लोक लिखकर वत्सराज को दिए और कहा कि थे मुंज को दे देना। उस समय वत्सराज को इनकी हत्या करने का साहस न हुआ और उसने इन्हें अपने यहाँ ले जाकर छिपा रखा। जब वत्सराज भोज का कृत्रिम कटा हुआ सिर लेकर मुंज के पास गया, और भोज के श्लोक उसने उन्हें दिए, तब मुंज को बहुत पश्चाताप हुआ। मुंज को बहुत विलाप करते देखकर वत्सराज ने उन्हें असल हाल बतला दिया और भोज को लाकर उनके सामने खड़ा कर दिया। मुंज ने सारा राज्य भोज को दे दिया और आप सस्त्रीक वन को चले गए।

कहते हैं, भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, पंडित और गुण-ग्राही थे। इन्होंने अनेक देशों पर विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। इनका समय १० वीं ११ वीं शताब्दी माना गया है। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकण्ठाभरण, शृंगारमञ्जरी, चम्पूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहार-समुच्चय आदि अनेक ग्रन्थ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पण्डितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

रोहक इनका प्रधानमंत्री और भुवनपाल मंत्री था। कुलचंद्र, साढ़ तथा तरादित्य इनके सेनापति थे जिनकी सहायता से भोज ने राज्यसंचालन सुचारु रूप से किया। अपने चाचा मुंज की ही भाँति यह भी पश्चिमी भारत में एक साम्राज्य स्थापित करना चाहते थे और इस इच्छा की पूर्ति के लिये इन्हें अपने पड़ोसी राज्यों से हर दिशा में युद्ध करना पड़ा। मुंज की मृत्यु शोकजनक परिस्थिति में हो जाने से परमार बहुत ही उत्तेजित थे और इसीलिये परमार भोज चालुक्यों से बदला लेन के विचार से दक्षिण की ओर सेना लेकर चढ़ाई करने को प्रेरित हुए। उन्होंने ने दाहल के कलबुरी गांगेयदेव तथा तंजौर (तंच्यावूर) के राजेन्द्र चोल से संधि की ओर साथ ही साथ दक्षिण पर आक्रमण भी कर दिया, परंतु तत्कालीन राजा चालुक्य जयसिंह द्वितीय सोलंकी ने बहादुरी से सामना किया और अपना राज्य बचा लिया। सन् 1044 ई. के कुछ समय बाद जयसिंह के पुत्र सोमेश्वर द्वितीय ने परमारों से फिर शत्रुता कर ली और मालवा राज्य पर आक्रमण कर भोज को भागने के लिये बाध्य कर दिय। धारानगरी पर अधिकार कर लेने के बाद उसने आग लगा दी, परन्तु कुछ ही दिनों बाद सोमेश्वर ने मालव छोड़ दिया और भोज ने राजधानी में लोटकर फिर सत्ताधिकार प्राप्त कर लिया। सन् 1018 ई. के कुछ ही पहले भोज ने इंद्ररथ नामक एक व्यक्ति को, जो संभवत: कलिंग के गांग राजाओं का सामंत था, हराया था ।

जयसिंह द्वितीय तथा इंद्ररथ के साथ युद्ध समाप्त कर लेने पर भोज ने अपनी सेना भारत की पश्चिमी सीमा से लगे हुए देशों की ओर बढ़ाई और पहले लाट नामक राज्य पर, जिसका विस्तार दक्षिण में बंबई राज्य के अंतर्गत सूरत तक था, आक्रमण कर दिया। वहाँ के राजा चालुक्य कीर्तिराज ने आत्मसमर्पण कर दिया और भोज ने कुछ समय तक उसपर अधिकार रखा। 

इसके बाद लगभग सन् 1020 ई. में भोज ने लाट के दक्षिण में स्थित तथा थाना जिले से लेकर मालागार समुद्रतट तक विस्तृत कोंकण पर आक्रमण किया और शिलाहारों के अरिकेशरी नामक राजा को हराया। कोंकण को परमारों के राज्य में मिला लिया गया और उनके सामंतों के रूप में शिलाहारों ने यहाँ कुछ समय तक राज्य किया। सन् 1008 ई. में जब महमूद गज़नबी ने पंजाबे शाही नामक राज्य पर आक्रमण किया, भोज ने भारत के अन्य राज्यों के साथ अपनी सेना भी आक्रमणकारी का विरोध करने तथा शाही आनंदपाल की सहायता करने के हेतु भेजी परंतु हिंदू राजाओं के इस मेल का कोई फल न निकला और इस अवसर पर उनकी हार हो गई। 

सन् 1043 ई. में भोज ने अपने भृतिभोगी सिपाहियों को पंजाब के मुसलमानों के विरुद्ध लड़ने के लिए दिल्ली के राजा के पास भेजा। उस समय पंजाब गज़नी साम्राज्य का ही एक भाग था और महमूद के वंशज ही वहाँ राज्य कर रहे थे। दिल्ली के राजा को भारत के अन्य भागों की सहायता मिली और उसने पंजाब की ओर कूच करके मुसलमानों को हराया और कुछ दिनों तक उस देश के कुछ भाग पर अधिकार रखा परंतु अंत में गज़नी के राजा ने उसे हराकर खोया हुआ भाग पुन: अपने साम्राज्य में मिला लिया।

भोज ने एक बार दाहल के कलचुरी गांगेयदेव के विरुद्ध भी चढ़ाई कर दी जिसने दक्षिण पर आक्रमण करने के समय उसका साथ दिया था। गांगेयदेव हार गया परंतु उसे आत्मसमर्पण नहीं करना पड़ा। सन् 1055 ई. के कुछ ही पहले गांगेय के पुत्र कर्ण ने गुजरात के चौलुक्य भीम प्रथम के साथ एक संधि कर ली और मालव पर पूर्व तथा पश्चिम की ओर से आक्रमण कर दिया। 

भोज अपना राज्य बचाने का प्रबंध कर ही रहे थे, कि बीमारी से उसकी आकस्मिक मृत्यु हो गई और राज्य सुगमता से आक्रमणकारियों के अधिकार में चला गया।

उत्तर में भोज ने चंदेलों के क्षेत्र पर भी आक्रमण किया था जहाँ विद्याधर नामक राजा राज्य करता था। परंतु उससे कोई लाभ न हुआ। भोज के ग्वालियर पर विजय प्राप्त करने के प्रयत्न का भी कोई अच्छा फल न हुआ क्योंकि वहाँ के राजा कच्छपघाट कीर्तिराज ने उसके आक्रमण का डटकर सामना किया। ऐसा विश्वास किया जाता है कि भोज ने कुछ समय के लिए कन्नौज पर भी विजय पा ली थी जो उस समय प्रतिहारों के पतन के बादवाले परिवर्तन काल में था।

भोज ने राजस्थान में शाकंभरी के चाहमनों के विरुद्ध भी युद्ध की घोषणा की और तत्कालीन राजा चाहमान वीर्यराम को हराया। इसके बाद उसने चाहमानों के ही कुल के अनहिल द्वारा शालित नदुल नामक राज्य को जीतने की धमकी दी, परंतु युद्ध में परमार हार गए और उनके प्रधान सेनापति साढ़ को जीवन से हाथ धोना पड़ा।

भोज ने गुजरात के चौलुक्यों [सोलंकी ] से भी, जिन्होंने अपनी राजधानी अनहिलपट्टण में बनाई थी, बहुत दिनों तक युद्ध किया। चालुक्य सोलंकी नरेश मूलराज प्रथम के पुत्र चंमुदराज को वाराणसी जाते समय मालवा में परमार भोज के हाँथों अपमानित होना पड़ा था। उसके पुत्र एवं उत्तराधिकारी बल्लभराज को इसपर बड़ा क्रोध आया और उसने इस अपमान का बदला लेने की सोची। उसने भोज के विरुद्ध एक बड़ी सेना तैयार की और भोज पर आक्रमण कर दिया, परंतु दुर्भाग्यवश रास्ते में ही चेचक से उसकी मृत्यु हो गई। इसके बाद वल्लभराज के छोटे भाई दुर्लभराज ने सत्ता की बागडोर अपन हाथों में ली। 

कुछ समय बाद भाज ने उसे भी युद्ध में हराया। दुर्लभराज के उत्तराधिकारी भीम के राज्यकाल में भोज ने अपने सेनापति कुलचंद्र को गुजरात के विरुद्ध युद्ध करने के लिए भेजा। कुलचंद्र ने पूरे प्रदेश पर विजय प्राप्त की तथा उसकी राजधानी अनहिलपट्टण को लूटा। भीम ने एक बार आबू पर आक्रमण कर उसके राजा परमार ढंडु को हराया था, जब उसे भागकर चित्रकूट में भोज की शरण लेनी पड़ी थी। जैसा ऊपर बताया जा चुका है, सन् 1055 ई. के थोड़े ही पहले भीम ने कलचुरी कर्ण से संधि करके मालवा पर आक्रमण कर दिया था परन्तु भोज के रहते वे उस प्रदेश पर अधिकार न पा सके। *राजा भोज बहुत बड़े वीर और प्रतापी होने के साथ-साथ प्रकाण्ड पंडित और गुणग्राही भी थे। इन्होंने कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे।

सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

राजा भोज ने ज्ञान के सभी क्षेत्रों में रचनाएँ की हैं। उन्होने कोई ८४ ग्रन्थों की रचना की है। उनमें से प्रमुख हैं-

राजमार्तण्ड (पतंजलि के योगसूत्र की टीका)

सरस्वतीकंठाभरण (व्याकरण)

सरस्वतीकण्ठाभरण (काव्यशास्त्र)

शृंगारप्रकाश (काव्यशास्त्र तथा नाट्यशास्त्र)

तत्त्वप्रकाश (शैवागम पर)

वृहद्राजमार्तण्ड (धर्मशास्त्र)

राजमृगांक (चिकित्सा)

विद्याविनोद युक्तिकल्पतरु - यह ग्रन्थ राजा भोज के समस्त ग्रन्थों में अद्वितीय है। इस एक ग्रन्थ में अनेक विषयों का समाहार है। राजनीति, वास्तु, रत्नपरीक्षा, विभिन्न आयुध, अश्व, गज, वृषभ, महिष, मृग, अज-श्वान आदि पशु-परीक्षा, द्विपदयान, चतुष्पदयान, अष्टदोला, नौका-जहाज आदि के सारभूत तत्त्वों का भी इस ग्रन्थ में संक्षेप में सन्निवेश है। विभिन्न पालकियों और जहाजों का विवरण इस ग्रन्थ की अपनी विशेषता है। विभिन्न प्रकार के खड्गों का सर्वाधिक विवरण इस पुस्तक में ही प्राप्त होता है।

डॉ महेश सिंह ने उनकी रचनाओं को विभिन्न विषयों के अन्तर्गत वर्गीकृत किया है-

संकलन: सुभाषितप्रबन्ध

शिल्प: समरांगणसूत्रधार

खगोल एवं ज्योतिष: आदित्यप्रतापसिद्धान्त, राजमार्तण्ड, राजमृगांक, विद्वज्ञानवल्लभ (प्रश्नविज्ञान)

धर्मशास्त्र, राजधर्म तथा राजनीति: भुजबुल (निबन्ध) , भुपालपद्धति, भुपालसमुच्चय या कृत्यसमुच्चय, चाणक्यनीति दण्डनीति: व्यवहारसमुच्चय, युक्तिकल्पतरु, पुर्तमार्तण्ड, राजमार्तण्ड।

व्याकरण: शब्दानुशासन

कोश: नाममालिका

चिकित्साविज्ञान: आयुर्वेदसर्वस्व, राजमार्तण्ड या योगसारसंग्रह राजमृगारिका, शालिहोत्र, विश्रान्त विद्याविनोद

संगीत: संगीतप्रकाश

दर्शन: राजमार्तण्ड (योगसूत्र की टीका), राजमार्तण्ड (वेदान्त), सिद्धान्तसंग्रह, सिद्धान्तसारपद्धति, शिवतत्त्व या शिवतत्त्वप्रकाशिका प्राकृत काव्य: कुर्माष्टक

संस्कृत काव्य एवं गद्य : चम्पूरामायण, महाकालीविजय, शृंगारमंजरी, विद्याविनोद

भोज के समय में भारतीय विज्ञान 

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समराङ्गणसूत्रधार का ३१वां अध्याय *‘यंत्रविज्ञान’* से सम्बन्धित है। इस अध्याय में यंत्र, उसके भेद और विविध यंत्रनिर्माण-पद्धति पर विस्तार से प्रकाश डाला गया है। यंत्र उसे कहा गया है जो स्वेच्छा से चलते हुए (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश आदि) भूतों को नियम से बांधकर अपनी इच्छानुसार चलाया जाय।

स्वयं वाहकमेकं स्यात्सकृत्प्रेर्यं तथा परम्।

अन्यदन्तरितं बाह्यं बाह्यमन्यत्वदूरत:॥

इन तत्वों से निर्मित यंत्रों के विविध भेद हैं, जैसे :- 

(1) स्वयं चलने वाला, 

(2) एक बार चला देने पर निरंतर चलता रहने वाला, 

(3) दूर से गुप्त शक्ति से चलाया जाने वाला तथा 

(4) समीपस्थ होकर चलाया जाने वाला।

राजा भोज के भोजप्रबन्ध में लिखा है –

घटयेकया कोशदशैकमश्व: सुकृत्रिमो गच्छति चारुगत्या।

वायुं ददाति व्यजनं सुपुष्कलं विना मनुष्येण चलत्यजस्त्रम॥

भोज ने यंत्रनिर्मित कुछ वस्तुओं का विवरण भी दिया है। यंत्रयुक्त हाथी चिंघाड़ता तथा चलता हुआ प्रतीत होता है। शुक आदि पक्षी भी ताल के अनुसार नृत्य करते हैं तथा पाठ करते है। पुतली, हाथी, घोडा, बन्दर आदि भी अंगसंचालन करते हुए ताल के अनुसार नृत्य करते मनोहर लगते है। उस समय बना एक यंत्रनिर्मित पुतला नियुक्त किया था। वह पुतला वह बात कह देता था जो राजा भोज कहना चाहते थे ।

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                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

       8120032834/7828657057

श्री रामकथा अमृत सुधा सावन विशेष भाग 16

🔅🔅🔅🔅ঔ *श्रीराम* ঔ🔅🔅🔅🔅

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ஜ۩۞۩ஜ *श्रीरामकथा अमृत सुधा* ஜ۩۞۩ஜ

                  *सावन विशेष- भाग-16*

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          🕉️📕 *शिव प्रसङ्ग --०२*📖🕉️

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आदरणीय चिन्तनशील मातृ-बन्धु जन,

   ༂ *जय जय सियाराम* ༂

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*जब संपूर्ण मानस में शिव चरित पर एक विहंगम दृष्टि डालते हैं तो हम पाते हैं कि पूरे मानस में मात्र सुंदरकांड के मंगलाचरण में शिव से संबद्ध श्लोक नहीं मिलता है और सभी कांडों के मंगलाचरण में उनकी उपस्थिति है ।*

पर यहाँ भी वे एकादश रूद्र हनुमान के रूप में उपस्थित हैं - *जयति मंगलागार संसारभारापहार वानराकारविग्रह पुरारि।*

स्वामी प्रज्ञानानंद सरस्वती जी महाराज कहते हैं कि अरण्यकांड मंगल श्लोक में *स्वःसंभवम् शंकरम्* शब्द है ।

*स्वःसंभव=वात।* इस तरह वातजात=शंकरजात।

*इस तरह मानस में भी शंकरावतार सिद्ध हुआ ।* अर्थात् सुंदरकांड के मंगलाचरण में  हनुमानजी की वंदना शिव की ही वंदना है।

*उन्होंने अतुलितबलधामं श्लोक में भगवान् शिव के सभी गुणों का विनियोग किया है ।* यथा-

1- *अतुलितबलधामं-संकरु जगतबंद्य जगदीसा।सुर नर मुनि सब नावहिं सीसा।।*

2- *स्वर्णशैलाभदेहं-तुषाराद्रि संकाशगौरंगभीरं,प्रचंडं,करालं* 

3- *दनुजवनकृशानुं-खलानां दण्डकृद् योऽसौ शंकरः शं तनोतु मे।* 

4- *ज्ञानिनां अग्रगण्यं-शिव भगवान ग्यान गुन रासी।*

5- *सकलगुणनिधानं-गुणनिधिं कन्दर्पहं शंकरम्।* 

*गुणागार संसारपारं* 

6- *रघुपतिप्रियभक्तं-श्रीरामभूप प्रियं।* *मंगल ।.... कोउ नहीं सिव समान प्रिय मोरें।*

7- *वातजातं-शंकर जी स्वयं वात हैं ।आकाशवासं, स्वःसंभवं।*

इस प्रकार सात गुणों में उनकी समानता शिवजी से की गई है ।

संतो की दृष्टि में *वानरानामधीशं का विनियोग इस रूप में किया गया है कि -रुद्र देह तजि नेह बस बानर भे हनुमान ।* 

 वानर रूप में हनुमान स्वयं शंकर ही हैं ।

*इस प्रकार हनुमानजी और शंकरजी में अभिन्नता  स्थापित की गई है ।*

उत्तर कांड में काकभुशुंडि प्रसंग में शिवजी का बड़ा ही रोचक वर्णन मिलता है जिसे मानस में शिवजी का उत्तर चरित कहा जा सकता है । यहाँ भी व्यष्टि अहंकार ही कथा के केन्द्र में है।

कागभुशुण्डि जी पूर्व जन्म में गुरु से शिव मंत्र लेकर-

*जपौं मंत्र सिव मंदिर जाई। हृदय दंभ अहमिति अधिकाई।।*

यद्यपि वे पहले से ही दंभी थे-

*धन मद मत्त परम बाचाला।उग्रबुद्धि उर दंभ विसाला।।* 

अब शंभु मंत्र से दीक्षित होकर वह अत्यंत अहंकारी होकर शिव मंदिर में जाकर जाप और पूजन करते थे । एक बार की घटना का वर्णन करते हुए वे कहते हैं –

*एक बार हर मंदिर जपत रहेउँ सिव नाम।गुरु आयउ अभिमान तें उठि नहीं कीन्ह प्रनाम।।* 

गुरु तो दयालु थे उन्हें लेशमात्र भी क्रोध नहीं हुआ,परंतु- *अति अघ गुर अपमानता सहि नहिं सके महेस।।*

गुरु का अपमान अति अघ है और श्रुतिविरोधी भी । भगवान् शिव ने उसे यह कहकर शापित किया –

*जौं नहिं दंड करौं खल तोरा।भ्रष्ट होइ श्रुतिमारग मोरा।।*

यद्यपि यह शाप भी गुरु कृपा से सिमित हो गया और आगे के जन्म में उनका परम कल्याण हुआ ।

*इस प्रकार करुणामूर्ति दयालु शिव से लेकर उनके रौद्ररूप का वर्णन मानस में मिलता है। यद्यपि उनका क्रोध अंततः करुणा ही सिद्ध होता है ।*

भगवान शिव तो *करुणावतारं* तो हैं ही।

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*सियावर श्रीरामचन्द्र जी की जय*

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*_निश्चय प्रेम प्रतीति ते, बिनय करैं सनमान ।_*

*_तेहि के कारज सकल शुभ, सिद्ध करैं हनुमान॥_*

*अंजनि के लाल, पवनतनय भगवान राम के अनन्य भक्त बजरंगबली महाराज की जय⛳*

                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत 

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

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सावन विशेष श्रीरामकथा अमृत सुधा-15

🕉 📕 *सावन विशेष श्रीरामकथा अमृत सुधा-15*📕🐚

💢💢 *मानस में शिव प्रसंग-०१* 💢💢 

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     *श्रीरामचरितमानस में भगवान् शिव और भवानी पार्वती की अतिशय महत्ता स्थापित करने के लिए* बालकांड के मंगलाचरण में गोस्वामी जी कहते हैं –

*भवानीशंकरौ वन्दे श्रद्धाविश्वासरूपिणौ। याभ्यां विना न पश्यन्ति सिद्धाः स्वान्तःस्थमीश्वरम्।।*

अर्थात् श्रद्धा और विश्वास के स्वरूप श्रीपार्वतीजी और श्रीशंकरजी की मैं वंदना करता हूँ, जिनके बिना सिद्धजन अपने अंतःकरण में स्थित ईश्वर को नहीं देख सकते ।

*गोस्वामीजी ने यहाँ भवानी पार्वती और भगवान् शंकर को क्रमशः श्रद्धा और विश्वास के रूप में प्रतीकित किया है । हम जानते हैं कि मानस की  पूरी रामकथा भगवान् शंकर के मुख से कही गई है और भवानी पार्वती ने सुनी है ।*

इसका तात्पर्य यह है कि *जब कथा विश्वास के मुख से यानी विश्वासपूर्वक कही जाए और श्रद्धा के कान से यानी श्रद्धापूर्वक सुनी जाए तब पूर्ण फलवती होती है ।*

मानस के आरंभ में गोस्वामीजी कथा के लिए ये दो शर्त निर्धारित करते हैं ।

सचमुच में ये दोनों अत्यंत महत्त्वपूर्ण हैं ।हम जानते हैं कि मानस में भवानी पार्वती के जन्म का वर्णन है परंतु शंकर का नहीं ।परमपूज्य रामकिंकर जी महाराज कहते हैं *“श्रद्धा का जन्म होता है, किन्तु विश्वास का नहीं ।श्रद्धा का जन्म बुद्धि में होता है पर विश्वास हृदय का सहज स्वभाव है । बुद्धि प्रत्येक वस्तु को कार्य-कारण के आधार पर ही स्वीकार करती है,किन्तु हृदय की स्वीकृति के पीछे कोई तर्क नहीं होता।”*

भगवान् कृष्ण गीता में कहते हैं- *श्रद्धावाँल्लभते ज्ञानम्।* अर्थात् श्रद्धावान् पुरुष ज्ञान को प्राप्त होते हैं । अतः *श्रद्धा और विश्वास के आधार पर ही अज्ञान का नाश और ज्ञान की प्राप्ति संभव है ।*

 गोस्वामी जी मानस में कहते हैं कि इन दोनों की सहायता से ही मानस के रहस्य और श्रीराम की कृपा दोनों प्राप्त किये जा सकते हैं -

*जे श्रद्धा संबल रहित नहि संतन कर साथ।तिन्ह कहँ मानस अगम अति ••••••।*

*बिनु बिस्वास भगति नहि तेहि बिनु द्रबहिं न राम ।*

यहाँ यह बताया गया है कि *रामचरितमानस पथ के लिए श्रद्धा संबल यानी पाथेय है ।* बिना विश्वास के भक्ति असंभव है । विश्वास यानी शिव अर्थात् शंकर की कृपा के बिना राम की भक्ति नहीं होती -

*जेहि पर कृपा न करहिं पुरारी।सो न पाव मुनि भगति हमारी ।।*

*संकर भजन बिना नर भगति न पावइ मोरि।।*

अर्थात् सर्वविध कल्याणकारी भक्ति की प्राप्ति कल्याण स्वरूप भगवान् शंकर की कृपा से ही संभव है ।

अयोध्याकांड के मंगलाचरण में - *“यस्यांके च विभाति भूधरसुता”* का तात्पर्य यह है कि *विश्वास की गोद में ही श्रद्धा विराजमान रहती है । विश्वास के अस्तित्व पर ही श्रद्धा विराजमान होती है । अर्थात् विश्वास पहले होता है। संत मानते हैं यह श्लोक (भवानीशंकर वन्दे••) अयोध्याकांड का प्रतिनिधि है।*

यहाँ श्रद्धा और विश्वास भवानी पार्वती और भगवान शंकर का विशेषण है और *इतना महत्त्वपूर्ण है तो संत कहते हैं कि विशेष्य कितना महत्त्वपूर्ण होगा ।*

श्रद्धा को आसीन होने के लिए विश्वास का आधार चाहिए । *इसी विश्वास यानी शिव के चरणों में अनुराग से ही राम की भक्ति प्राप्त होती है।*

*श्रीरामचरितमानस में शिव चरित का पूर्व पक्ष और उत्तर पक्ष अत्यंत महत्वपूर्ण है । बालकांड के आरंभ में शिव चरित का पूर्व पक्ष है और उत्तर कांड के अंत में शिव चरित का उत्तर पक्ष।*

पूर्व चरित में सती और उमा चरित के साथ पूरा शिवचरित वर्णित हुआ है ,जिसे विस्तार से विश्लेषित किया गया है ।

बालकांड में ही भगवान् शंकर एक ज्योतिषी के रूप में अवध आते हैं । यह चरित अत्यंत गुप्त है। गोस्वामी जी कहते हैं-

*यह सुभ चरित जान पै सोई।कृपा राम कै जापर होई।*

अर्थात् राम चरित का बोध शिव कृपा से होता है और शिव चरित का ज्ञान राम की कृपा से ।

*मानस में शिव को विश्वास कहा गया है और अहंकार भी। विश्वास व्याख्यायित हो चुका है। गोस्वामी जी लंका कांड में कहते हैं-

*अहंकार सिव बुद्धि अज मन ससि चित्त महान ।* 

अर्थात् उस विराट पुरुष के  शिव अहंकार हैं, ब्रह्मा बुद्धि हैं, चंद्रमा मन हैं और महान विष्णु ही चित्त हैं ।

दूसरी ओर विनय पत्रिका में कहते हैं - *मोह दसमौलि तदभ्रात अहंकार ।*

अर्थात् रावण मोह है और उसका भाई कुंभकरण अहंकार है ।

इन दोनों अहंकारों को स्पष्ट करते हुए परमपूज्य रामकिंकर जी महाराज कहते हैं *“अहंकार दो प्रकार के हैं-एक तो समष्टि अहंकार और दूसरा व्यष्टि अहंकार।एक समग्र विराट का “मैं” और दूसरा हर व्यक्ति का अलग-अलग खण्ड-खण्ड “मैं”।इस खण्ड “मैं” के साथ “तू” जुड़ा हुआ है अर्थात् मैं अच्छा तू बुरा,मैं बुद्धिमान तू मूर्ख, मैं उच्च तू नीच।अखण्ड “मैं” यह है,जहाँ “तू” है ही नहीं, केवल मैं एकमात्र ब्रह्म!शिव वह”मैं” है जहाँ कोई खण्ड नहीं है , जहाँ व्यक्ति-व्यक्ति का, अलग-अलग,खण्ड-खण्ड, ”मैं”समाप्त हो जाता है ,जहाँ सारा ब्रह्मांड अपना ही स्वरूप दिखाई देने लगता है ,ऐसा बोध होता है कि विविध रूपों में मैं ही हूँ ,यह विराट अहं की अनुभूति ही शिव का स्वरूप है ”* 

जनकपुर में शिव धनुष का प्रसंग भी इससे संबद्ध है । समष्टि अहंकार के प्रतीक वह धनुष जब व्यष्टि अहंकार के हाथों में आता है तो वह हिलता नहीं - *टारि न सकहिं चाप तम भारी।*

इतना ही नहीं गोस्वामी जी कहते हैं कि –

*तमकि धरहिं धनु मूढ नृप उठइ न चलहिं लजाइ।*

*मनहुँ पाइ भट बाहुबलु अधिकु अधिकु गरुआइ।।*

*भूप सहस दस एकहि बारा।लगे उठावन टरइ न टारा।।*

*डगइ न संभु सरासन कैसे ।कामी बचन सती मनु जैसे ।।*

अर्थात् एक स्थिति यह है जहाँ स्वार्थ लोलुप व्यष्टि अहंकार के प्रतीक राजा हतप्रभ हो जाते हैं, यह है समष्टि अहंकार का प्रभाव। वहीं दूसरी ओर श्रीराम धनुष के पास सहज रूप में जाते हैं- *“सहजहिं चले सकल जग स्वामी”।* अर्थात् समष्टि अहंकार के स्वरूप शिव जिस विराट पुरुष के अंश हैं उन्होंने शिव धनुष को ऐसे खंडित किया –

*लेत चढ़ावत खैंचत गाढ़ें।काहु न लखा देख सबु ठाढ़ें।।*

यही है व्यष्टि और समष्टि अहंकार में अंतर।

*मानस का यह प्रसंग इस दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है कि व्यष्टि अहंकार से युक्त प्राणी भवचाप यानी जागतिक बंधन को खंडित कर सहज ही मुक्त नहीं हो सकता ।आवश्यकता है कि हम समष्टि अहंकार के प्रतीक शिव स्वरूप में अपने व्यष्टि अहंकार को विगलित कर दें*

अर्थात् भक्त्यात्मक दृष्टि से शिव चरणों के शरणागत हो जाएँ - *मुमुक्षुरस्मात् संसारात् प्रपद्ये शरणं शिवम्।*

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*_ॐ हौं जूं स: ॐ भूर्भुव: स्व: ॐ त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पुष्टिवर्धनम् उर्वारुकमिव बन्धनान् मृत्योर्मुक्षीय मामृतात् ॐ स्व: भुव: भू: ॐ स: जूं हौं ॐ !!_*

*कालो के काल मेरे भोले महाकाल , बाबा अमरनाथ की जय⛳*

                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत 

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

       8120032834/7828657057

सावन विशेष श्रीरामकथा अमृत सुधा-14

🕉️📕 *सावन विशेष श्रीरामकथा अमृत सुधा-14*📕🐚

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💢 *मानस की बहुयामी विशेषता* 💢

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       भारतीय मनीषियों का मानना है कि *श्रीराम अनुकरणीय हैं, श्रीकृष्ण चिंतनीय हैं और भगवान् शिव पूजनीय हैं ।यह बहुत ही व्यावहारिक और सात्विक चिंतन है ।एक ऐसी चिंतन धारा जहाँ सारे सांप्रदायिक विवाद शमित हो जाते हैं और आर्ष परंपरा की पवित्र गंगा धारा निरंतर प्रवहमान होती दिखती है ।*

यह दृष्टि हमारे ऋषियों की अंतश्चेतना में युगों पूर्व आयी थी।आज भी यह अत्यंत प्रासंगिक है । *भारत में राम, कृष्ण और शिव के इस त्रिवेणी संगम में जो स्नान कर लेता है, मेरी दृष्टि में वह सभी संशयों से मुक्त होकर आनंद को प्राप्त करता है ।*

मानस में शिव पूजनीय हैं, इसका सुंदर विनियोग हुआ है। *गोस्वामीजी की सनातन समझ सचमुच में असाधारण है,जहाँ जगदंबा सीता जगजननी पार्वती की पूजा और प्रार्थना श्रीराम को प्राप्त करने के लिए करती हैं –*

जय जय गिरिवरराज किसोरी।•••••• मंदिर चली।

*भगवान् श्रीराम भी रावण द्वारा अपहृत सीताजी को प्राप्त करने के लिए जब समुद्र पर सेतु तैयार करते हैं तो रामेश्वरम् में शिवलिंग की विधिवत स्थापना करते हैं और अत्यंत विश्वासपूर्वक उनकी पूजा और प्रार्थना करते हैं और यह उद्घोषित करते हैं –*

सिव समान प्रिय मोहि न दूजा।

*मानस में भगवान श्रीराम और जगदंबा सीता द्वारा भगवान् शिव और भवानी पार्वती की विधिवत पूजा का प्रसंग उपर्युक्त कथन की सत्यता के लिए यथेष्ट है ।*

उपर्युक्त प्रसंग से यह सिद्ध होता है कि भगवान् शिव और भवानी पार्वती की चरण पूजा कितनी महत्त्वपूर्ण है ।

*सतीजी सीताजी के उस अलौकिक स्वरूप को राम के साथ देखकर वन में आँख मूँदकर बैठ गईं।यह एक चरित सती और सीताजी का है।*

एक चरित सीताजी का और पार्वती जी का है। कुछ लोग भ्रांतिवश यह समझ लेते हैं कि ये दोनों कथाएँ एक ही अवतार में घट रही हैं ।परंतु हमें यह जानना चाहिए कि जिस कल्प में भगवान् शिव और सतीजी अगस्त्य ऋषि के पास कथा सुनने जाते हैं वह कथा किसी और कल्प की है ।गोस्वामी जी कहते हैं - *कलप भेद हरि चरित सुहाए।*

सीता जी जब गिरिजा मंदिर में गईं तो वहाँ पार्वती जी की प्रार्थना में सीता जी ने जिस विनय और प्रेम भाव से उनकी प्रार्थना की,वह अद्भुत है ।इस बार जब दुहराकर गयीं तो उनके पास कोई पूजन सामग्री भी नहीं है।

*भवानी पार्वती जी उनके विनय और प्रेम से प्रसन्न ही गईं*

-विनय प्रेम बस भई भवानी । *क्योंकि उन्होंने अपनी प्रार्थना में पार्वती जी के चरणों में अपना संपूर्ण अनुराग उड़ेल दिया –*

देवि पूजि पद कमल तुम्हारे ।

सुर नर मुनि सब होहिं सुखारे।।

मोर मनोरथ जानहु नीकें।

बसहु सदा उर पुर सबही कें।।

कीन्हेउँ प्रगट न कारण तेहीं।

अस कहि चरन गहे बेदैहीं।।

*यहाँ पार्वती जी के प्रति जिस उपासक भावना का प्रदर्शन  सीता जी के द्वारा किया गया है, वह अद्भुत है ।*

गोस्वामी जी यहाँ भवानी पार्वती जी के महत्त्व को दर्शाते हैं ।

*भगवान् राम भी इसी प्रकार अनन्य निष्ठा से रामेश्वरम् में शिवलिंग की विधिवत स्थापना करते हैं ।*’

*सीता और राम का भगवती पार्वती और भगवान् शिव के प्रति श्रद्धा और  विश्वास का यह भाव असाधारण है ।*

*शिव और पार्वती का यह प्रसंग मानस जैसे वैष्णव महाकाव्य में अपनी अद्वितीय इयत्ता के साथ प्रस्तुत होता है और यह युगीन परिप्रेक्ष्य में अपना अलग महत्त्व रखता है।*

*गोस्वामी तुलसीदास जी मानस की संरचना में जिस कौशल का परिचय देते हैं वह भारतीय आर्ष परंपरा की एक महत्त्वपूर्ण उपलब्धि है । उन्होंने अपने सम्मुख जिस शास्त्रीय विराट फलक को देखा था उससे खास-खास मणियों को चुनकर सजाना यह गोस्वामी जी जैसे विचक्षण युगपुरुष से ही संभव था ।सबसे बड़ी बात है कि उन्होंने अकारण किसी प्रसंग को मानस में स्थान नहीं दिया ।मेरी दृष्टि में मानस में  ग्रहण से  ज्यादा निषेध पक्ष ध्यातव्य है ।*

यह अलग बात है कि विश्वविद्यालयी भाष्य के क्रम में विद्वान् कहते हैं कि *गोस्वामी जी बालकांड में “बिनु छल बिस्वनाथ पद नेहू” की बात करते हैं परंतु जब काशी के पंडितों का त्रास उनके प्रति कम नहीं हुआ तो उत्तर कांड में उन्होंने शिव की प्रार्थना के लिए अपना स्थान बदल लिया और वे उज्जैन के महाकालेश्वर मंदिर में पहुँच गये और वहाँ जिस “नमामिशमीशान निर्वाणरूपं••स्तोत्र का पाठ किया,वह संपूर्ण शैव जगत में छा गया और उस पूरे पाठ में कहीं भी “विश्वनाथ” पद नहीं आया ।*

मानो गोस्वामी जी कहते हैं कि तुम मुझे काशी से बहिष्कृत कर दो, परंतु मुझे कोई काल और दिक् बाधित नहीं कर सकता और वे महाकाल के मंदिर में जो ईशान दिशा के ईश हैं उनकी प्रार्थना करते हैं और उन्हें प्रसन्न करते हैं ।मानो काल और दिक् उनके हस्तामलक हैं।

*यह एक अपना साहित्यिक-सामाजिक विश्लेषण है,जो युगीन भित्ति पर आधृत है और यही मानस की बहुआयामी विशेषता भी है ।*

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*सियावर श्रीरामचन्द्र जी की जय*

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*_ब्रह्मा मुरारी त्रिपुरांतकारी भानु: शशि भूमि सुतो बुधश्च। गुरुश्च शुक्र शनि राहु केतव सर्वे ग्रहा शांति करा भवंतु_*

*भगवान सूर्यदेव की जय⛳*

                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत 

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

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