सावन विशेष श्री रामकथा अमृत सुधा 19

🔅🔅🔅🔅ঔ *श्रीराम* ঔ🔅🔅🔅🔅

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ஜ۩۞۩ஜ *श्रीरामकथा अमृत सुधा* ஜ۩۞۩ஜ

                  *सावन विशेष- भाग-19*

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          🕉️📕 *शिव प्रसङ्ग --०५*📖🕉️

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आदरणीय चिन्तनशील बन्धु जन,

   ༂ *जय जय सियाराम* ༂

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*पूर्व सती चरित में जितने मोह,भ्रम,संदेहादि थे,वे सब उसी जन्म में भस्मीभूत हो गए।*

 गोस्वामीजी संशय को सर्प की संज्ञा देते हैं-

*संशय सर्प ग्रसन उरगादः।*

यह ऐसा महाकाल है जिसके डसने पर जीवन भस्मीभूत हो जाता है । सती जी मूलतः उसी संशय सर्प के दंशन से भस्मीभूत हो गईं और इसी संशय छिद्र के कारण भगवान् शिव के साथ अगस्त्य ऋषि से सुनी हुई पूरी कथा रिसकर विनष्ट हो गई ।

संत कहते हैं कि *दक्ष पुत्री होने के कारण यह सब घटित हुआ । दक्ष में बौद्धिक चातुर्य है और वही चतुराई सती को शिव से विलग करने का कारण बनी ।*

🗣 ध्यान रखें कि

*व्यक्ति में संस्कार तीन प्रकार से आते हैं-माता -पिता के रज-वीर्य से,पूर्व जन्म के कृत कर्म से  तथा वाल्यावस्था के परिवेश से ।*

*अन्तिम दोनों तो सत्संगति और साधना से सुधर जाते हैं लेकिन माता पिता से आए तत्त्व तो शरीर के मिटने पर ही समाप्त होते हैं ।वैज्ञानिक मानते हैं कि वंशानुगत बीमारी असाध्य है ।*

💐

*दक्ष पुत्री सती भी यज्ञानल में भस्मीभूत होकर पार्वती हुई और फिर भगवान् शिव और भगवान् राम के चरणों में अनन्य अनुराग हुआ और रामकथा श्रवण की प्रीति हुई-*

भगवान् शिव कहते हैं –

*तुम्ह रघुबीर चरन अनुरागी।कीन्हिहु प्रस्न जगत हित लागी ।*

दक्ष पुत्री सती तो अपने पितृ संस्कार से इस प्रकार ग्रस्त हैं कि भगवान् शिव के वचन भी अप्रभावी हो गए। 

*आज के परिवेश में तो यह और महत्त्वपूर्ण हो गया है । हमारे यहाँ तो गर्भाधान से लेकर अनेक संतति संस्कारों के वर्णन है ।सचमुच यह एक योग क्रिया है, भोगक्रिया नहीं।*

पार्वती जी ने राम कथा संबंधित 14 प्रश्न किए- *निर्गुण-सगुण संबंधी, राम अवतार, बाल चरित, सीताराम विवाह, राज-परित्याग, वनवास, रावण-वध, रामराज्य प्रसंग ये आठ प्रसंग मानो मूल प्रश्न हैं,*

*जिनके उत्तर भगवान् शिव ने दिये।* 

और छः प्रश्न हैं-

*साकेत गमन, भगवत्तत्त्व, भक्ति, ज्ञान, विज्ञान और वैराग्य।*

इस पर मतवैभिन्य है । 

*कुछ संत कहते हैं कि भगवान् अपने निज स्वरूप में अयोध्या में ही रह गए। कुछ कहते हैं कि अँवराई वाला प्रसंग ही नारद जी के साथ साकेतधाम गमन का वर्णन है, आदि आदि ।*

गोस्वामी जी ने बड़ी कलात्मकता से इस प्रसंग को वर्णित किया है । *भगवान् शिव के पूछने पर पार्वती जी ने उत्तरकांड में कहा*-

प्रथम जो मैं पूछा सोइ कहहू। *से अपनी बात कह दी और फिर आगे  भुशुंडि चरित आरंभ हुआ ।*

भगवान् शिव पार्वतीजी के श्रद्धा से पूछे गए प्रश्नों से बड़े प्रसन्न हुए और उनके हृदय में रामचरित का प्रकटीकरण हुआ- *“हर हियँ रामचरित सब आए”।* तत्पश्चात्-श्रीरघुनाथ रूप उर आवा। *यहाँ गोस्वामी जी एक महत्त्वपूर्ण  बात की ओर संकेत करते हैं पहले उनका चरित आता है तब उस चरित के कारण उत्पन्न प्रेम से रूप का प्रकटीकरण होता है ।* 

*भगवान् शिव के हृदय में चरित के बाद रूप का आना भक्त्यात्मक दृष्टि से पार्वती के प्रश्नों के उत्तर हैं। चरित निर्गुण सगुण दोनों हो सकते हैं ।* कबीर और तुलसीदासजी दोनों ने राम चरित के वर्णन किये हैं । परंतु एक का निर्गुण है और दूसरे का सगुण ।

*हाँ, एक बात और है कबीर अपने निर्गुण रामचरित में सगुण चरित को बर्दाश्त नहीं कर पाते हैं । परंतु तुलसीदास दोनों चरित को अभेद मानते हैं ।*

*मानस के प्रायः प्रत्येक श्रोता को यही भ्रांति है कि वह निर्गुण ब्रह्म अलग है और दशरथ नंदन राम अलग हैं।*

 *भगवान् शिव सहित सारे वक्ताओं ने मानस में यही सिद्ध किया है कि दोनों अभेद हैं*-सगुनहिं अगुनहिं नहीं कछु भेदा। *पूरे मानस का यही प्रतिपाद्य है* कि

*“अगुन अलेप अमान एकरस।रामु सगुन भए भगत पेम बस।।* 

यहाँ गोस्वामीजी कहते हैं- *श्रीरघुनाथ रूप उर आवा।*

मेरी दृष्टि में यहाँ *“श्रीरघुनाथ”* शब्द महत्त्वपूर्ण है । *”श्री”* सीताजी के लिए है और *“रघुनाथ”* श्रीराम के लिए ।

*युगल चरित का सम्मिलित स्वरूप ही रामचरित मानस है।*

महाराज मनु ने भी जब कहा कि मुझे उस रूप के दर्शन चाहिए- *“जो सरूप बस सिब मन माहीं”*। तो भगवान् श्रीराम सीताजी सहित प्रकट हुए-

*राम बाम दिसि सीता सोई ।* इससे स्पष्ट है कि *भगवान् शिव के हृदय में युगल रूप का निवास है ।*

इस पर भी संतों के अलग-अलग मत हैं। *कुछ बालक राम को इनका इष्ट मानते हैं तो कुछ भिन्न स्वरूप को।* क्योंकि भगवान् शिव ने बाल लीला से लेकर रण लीला तक जिस चरित को देखा, वहीं अभिभूत हो गए।अतः शिव तो- *“सेवक स्वामी सखा सीय पी के”।*  अतः उनके हृदय में राम समग्रता में निवास करते हैं ।

हाँ,एक बात जो मेरी दृष्टि से  महत्त्वपूर्ण है । *भक्ति में सेव्य (इष्ट) बालक रूप में हों तो यह अति उत्तम है, क्योंकि कलिग्रस्त जीव के लिए ऐसा स्वरूप बड़ा सहज और स्वाभाविक होता है ।अन्यथा सेवक ही बालवत् हो जाए तो किसी भी स्वरूप में वह आनंदित रह सकता है।*

*बालक की सहजता, निष्कलुषता और उसकी अंतर्बाह्य पवित्रता भक्त्यात्मक दृष्टि से बड़ी महत्त्वपूर्ण है ।* फिर कोई भी लीला हो-सर्वत्र आनंद ही आनंद है । भगवान् कहते हैं - *“बालक सुत सम दास अमानी।”*

अतः महत्त्वपूर्ण यह नहीं है कि *हम श्रीराम के किस रूप के उपासक हैं, बल्कि महत्त्वपूर्ण यह है कि जिस दिन हमारे जीवन में बालक सम अमानित्व का भाव जग जाता है हमारे इष्ट हमारे ही हो जाते हैं । रामकृष्ण परमहंस बालवत् जीते थे तो जगदंबा स्वयं पुत्रवत् पालन करती थीं। यहाँ तक कि माँ शारदा में भी उनका यही भाव था। यही है- बालवत् साधना ।*

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℘ *जारी ⏭️* ɮ

🙏🏻जय सियाराम

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*जनजागृति हेतु लेख प्रसारण अवश्य करें*⛳🙏🏻

 

*_नमस्ये सर्वलोकानां जननीमब्जसम्भवाम् । श्रियमुन्निद्रपद्माक्षीं विष्णुवक्षःस्थलस्थिताम् ॥_*

*माता लक्ष्मी की जय⛳*

                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत 

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

       8120032834/7828657057

सावन विशेष श्री रामकथा अमृत सुधा 18

🔅🔅🔅🔅ঔ *श्रीराम* ঔ🔅🔅🔅🔅

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ஜ۩۞۩ஜ *श्रीरामकथा अमृत सुधा* ஜ۩۞۩ஜ

                  *सावन विशेष- भाग-18*

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          🕉️📕 *शिव प्रसङ्ग --०४*📖🕉️

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आदरणीय चिन्तनशील बन्धु जन,

   ༂ *जय जय सियाराम* ༂

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*शिव आनंदस्वरूप हैं । गोस्वामी जी कहते हैं कि कैलास पर्वतों में श्रेष्ठ और बहुत ही रमणीय हैं ,जहाँ शिव -पार्वती जी सदा निवास करते हैं ।देवता, ऋषि, मुनि योगी आदि उनकी सेवा करते हैं ।वे सहज रूप से एक वटवृक्ष के नीचे विराजमान हैं ।*

कुन्द के पुष्प, चंद्रमा और शंख के समान उनका गौर शरीर था।बड़ी लंबी भुजाएँ थीं और वे मुनियों के से वस्त्र धारण किये हुए थे ।उनके चरण नए  लाल कमल के समान थे,नखों की ज्योति भक्तों के हृदय का अंधकार हरनेवाली थी-

*तरुन अरुन अंबुज सम चरना।नख दुति भगत हृदय तम हरना।।*

मुख शरद पूनम की तरह शोभायमान है। सिर पर जटा-मुकुट और गंगा सुशोभित हैं । नीलकंठ भगवान् शिव बालचंद्र धारण कर ऐसे विराजमान हैं, मानो शांत रस शरीर धारण कर बैठा हो।

*ऐसे अवसर पर भगवती पार्वती के वहाँ पहुँचने पर शिवजी ने उन्हें अपनी बाँयी ओर बैठने के लिए आसन दिया ।* उनके मन में सर्वहित कारी राम कथा पूछने का भाव जगा। पार्वती जी ने कहा- *हे संसार के स्वामी!हे मेरे नाथ!हे त्रिपुरासुर के बध करने वाले! आपकी महिमा तीनों लोकों में विख्यात है ।चर, अचर, नाग, मनुष्य और देवता*  सभी आपके चरणकमलों की सेवा करते हैं –

*बिस्वनाथ मम नाथ पुरारी।*

*त्रिभुवन महिमा बिदित तुम्हारी।*

*चर अरु अचर नाग नर देवा।*

*सकल करहिं पद पंकज सेवा।।*

यह प्रसंग सचमुच बड़ा अनुपम है ध्यान दीजिये 

🗣  *जब सती रूपी जिज्ञासा एक जन्म में संशयग्रस्त होकर भस्मीभूत हो गई और वही फिर नवीन जन्म धारण कर कठिन तप से श्रद्धा हो गई ।*             

⚜

 *तप में तपकर जिज्ञासा का भस्मांकुरित रूप ही श्रद्धा है।*

⚜   

                                 *आज श्रद्धा और विश्वास के परिणय से रामकथा विश्व कल्याण कारिणी भागीरथी के रूप में प्रवहमान होने वाली है ।यह अत्यंत व्यावहारिक और जीवनोपयोगी तथ्य है । जब रामकथा की भावभूमि के लिए भगवान् शिव और सतीजी को इतनी साधना करनी पड़ी तो हम भवाटवि में भटक रहे जीव का क्या कहना।*

महाकाल का काल भी मानो रूक गया । 87 हजार वर्षों की समाधि और पार्वती की अखण्ड और अनवरत  तपस्या के पश्चात् *श्रद्धा और विश्वास की जो परिणय भूमि तैयार हुई, उसी पर आज रामकथा गंगा धारा प्रवाहित होने वाली है ।*

मानस का यह प्रसंग सचमुच में असाधारण महत्त्व का है ।

*श्रद्धा और विश्वास जीवन के दो ऐसे पहिए हैं जिस पर जगत के बोझ को लादकर हम आनंद से जीवन जी सकते हैं। आज विडंबना यह है कि छोटों को बड़ों पर श्रद्धा नहीं और बड़ों को छोटों पर विश्वास नहीं।फलतः पूरा पारिवारिक और सामाजिक जीवन असंतुलित हो गया है। पिता, पुत्र, पत्नी, माता, भाई आदि के संबंधों में सर्वत्र आप इसका आकलन कर सकते हैं।जहाँ संतुलन है, मतलब वहाँ ये दो पहिए ठीक से धुरी पर घूम रहे हैं ।यह सभी काल और देश के लिए प्रासंगिक है।*

परमपूज्य रामकिंकर जी महाराज कहते हैं कि *सती का जीवन दुःखमय हो गया “क्योंकि स्वयं उनमें श्रद्धा दृष्टि का उदय नहीं हुआ था और शिव की विश्वास दृष्टि पर भरोसा नहीं था।स्वयं के पास दृष्टि न हो और दूसरे की दृष्टि पर विश्वास न हो,ऐसी स्थिति में कल्याण की कल्पना भी बुद्धि की विडंबना है ।”*

*यही पार्वती श्रद्धा रूप में जब विश्वास रूप में विराजमान शिवजी के चरणों में शरणागत हो जाती हैं, तब मात्र उनका ही कल्याण नहीं होता वरन उस रामकथा गंगा धारा में अवगाहन कर संपूर्ण जीवन जगत का कल्याण हो रहा है और अनंत काल तक होता रहेगा ।* 

इस प्रसंग में भगवान् शिव के चरणों की वंदना का वर्णन करते हुए गोस्वामी जी कहते हैं –

(1)

*तरुन अरुन अंबुज सम चरना।नख दुति भगत हृदय तम हरना।।*

भगवान् शिव के बारे में पार्वती जी कहती हैं - *तुम त्रिभुवन गुरु वेद बखाना।* अर्थात् भगवान् शिव त्रिभुवन के गुरु हैं ।गुरु के बारे में कहा गया है- *श्री गुरु पद नख मनि गन ज्योति ।सुमिरत दिव्य दृष्टि हिय होती ।।* 

अतः यह बड़ा सार्थक और सहेतुक वर्णन है ।

(2)

*चर अरु अचर नाग नर देवा।सकल करहिं पद पंकज सेवा।।*

भगवान् शिव महादेव हैं । उनकी सेवा में पाताल लोक के नाग, पृथ्वीलोक के मुनि और स्वर्ग के देवता तो हैं ही जड़ और चेतन भी सम्मिलित हैं । 

*भक्त्यात्मक दृष्टि से विचार करने पर और शास्त्र तथा संत के वचनानुसार भक्त जहाँ जिस योनि में रहता है, वह प्रभु की सेवा में संलग्न रहता है।*  मानस में अधम पात्र बालि की दृष्टि खुली तो भगवान् श्रीराम से कहा- *जेहि जोनि जन्मों कर्म बस तहँ रामपद अनुरागऊँ।।*

मानस में श्रीराम के लिए पृथ्वी का कोमल होना,बादल के द्वारा छाया करना, वृक्ष का पुष्पित फलित होना- *सब तरु फरे रामहित लागी।* आदि से उपर्युक्त प्रसंग की सार्थकता सिद्ध होती है ।

(3)

*बंदउँ पद धरि धरनि सिरु बिनय करउँ कर जोरि।बरनहु रघुबर बिसद जसु श्रुति सिद्धांत निचोरि।।* 

आज हम बात-बात में वेदादि शास्त्रों की अवहेलना करते हैं इसलिए कि हमें इनका रहस्य पता नहीं है । आज भवानी पार्वती श्रुतियों के सिद्धांतसम्मित  श्री रघुनाथजी के निर्मल यश श्रवण करने हेतु पृथ्वी पर सिर रखकर भगवान् शिव के चरणों में प्रणाम कर रही हैं और हाथ जोड़कर विनती करती हैं ।

*करबद्ध होकर सिर को पृथ्वी पर रखकर घुटने के बल होकर नमन निवेदित करना-* यह विनय की पराकाष्ठा है और यही है श्रद्धा की स्वाभाविक भावदशा। *इसी विनय वश भगवान् शंकर रूप विश्वास  के मुख से स्वतःस्फूर्त रामकथा की गंगोत्री प्रवहमान होने लगी।* 

🗣

*यही है रामकथा के श्रवण की पावन विधि।*

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℘ *जारी ⏭️* ɮ

🙌🏻 सियावर श्री रामचन्द्र की जय🙌🏻

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*जनजागृति हेतु लेख प्रसारण अवश्य करें*⛳🙏🏻

 

*_नीलाम्बुजश्यामलकोमलाङ्गं सीतासमारोपितवामभागम। पाणौ महासायकचारूचापं नमामि रामं रघुवंशनाथम॥_*

*भगवान सत्यनारायण की जय⛳*

                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत 

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

       8120032834/7828657057उ

सावन विशेष श्री रामकथा अमृत सुधा भाग 17

🔅🔅🔅🔅ঔ *श्रीराम* ঔ🔅🔅🔅🔅
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ஜ۩۞۩ஜ *श्रीरामकथा अमृत सुधा* ஜ۩۞۩ஜ
                  *सावन विशेष- भाग-17*
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          🕉️📕 *शिव प्रसङ्ग --०३*📖🕉️
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आदरणीय चिन्तनशील बन्धु जन,
   ༂ *जय जय सियाराम* ༂

*बालकांड में शिव चरित श्रवण के पश्चात् भरद्वाजजी की अपार श्रद्धा देखकर याज्ञवल्क्यजी कहते हैं –*
अहो धन्य तव जन्म मुनीसा।
तुम्हहि प्रान सम प्रिय गौरीसा।।
सिव पद कमल जिन्हहि रति नाहीं।
रामहि ते सपनेहुँ न सोहाहीं।।
बिनु छल बिस्वनाथ पद नेहू।
राम भगत कर लच्छन एहू।।
*यहाँ “गौरीसा”शब्द भावगर्भित सहेतुक है ।अब शिव गौरीशा हैं यानी गौरी के स्वामी हैं ।गौरी अर्थात् भवानी अर्थात् श्रद्धा ।श्रद्धा हिमाचल पुत्री हैं ।यानी पर्वत की पुत्री हैं अतः पार्वती । श्रद्धा पर्वत की तरह अचल होनी चाहिए तभी श्रद्धा । तपस्या में भी एकदम अचल रहीं।सप्तर्षि की भी बात नहीं मानी।*
🗣
*ध्यान दीजिए श्रद्धा का यही स्वरूप भगवत्प्राप्ति में सहायक होता है ।*
संत और शास्त्र का मत है –
*जीवन में श्रद्धा दृढ़ हो तो संदेह,संशय,भ्रम और भ्रान्ति का भय नहीं रहता ।*
संदेह सदा मन में, संशय सदा बुद्धि में और भ्रम सदा चित्त में होता है और भ्रांति सदा अहंकार के कारण होती है ।
*चारों का विनाश श्रद्धा के उत्पन्न होने से ही होता है ।*
यहाँ श्रद्धा और विश्वास के चरित श्रवण से भरद्वाज जी को परम सुख मिला- *भरद्वाज मुनि अति सुख पावा।।*
यही शिव-शिवा चरित का महत्त्व है।
*भारतीय सनातन परंपरा में शिवरात्रि का आध्यात्मिक रहस्य यही है ।गौरीशा की कृपा प्राप्ति का यह पावन व्रत है ।यह व्रत जीवन के तमस को समूलतः विनष्ट कर देता है।*
संतो की दृष्टि में *जीव या जीवन की रात्रि के लिए भी जो प्रकाशस्वरूप परम कल्याणकारी हैं -वही शिव हैं और यह जन्म-जन्मांतर की रात्रि को मिटाने वाला व्रत है, अतः शिवरात्रि है ।*
दुर्गा सप्तशती में माँ दुर्गा की स्तुति करते हुए कहा गया है-
*कालरात्रिर्महारात्रिर्मोहरात्रिश्च दारुणा।*
हे देवि!भयंकर कालरात्रि, महारात्रि और मोहरात्रि भी तुम्हीं हो।
*जीव इन्हीं तीन रात्रियों में भ्रमण करता है। विद्वान् मानते हैं कि कालरात्रि से अभिप्रेत है -होली(हुताशनी),महारात्रि-शिवरात्रि तथा मोहरात्रि-दीपावली अथवा शरत्पूर्णिमा।कुछ विद्वान् दीपावली को कालरात्रि मानते हैं । मताभिन्नता के कारण यह अंतर मिलता है ।*
लेकिन दुर्गा सप्तशती में जिस दारुण रात्रि का वर्णन है, उसका आध्यात्मिक रहस्य कुछ और है।यह अधोलिखित है जो ज्यादा शास्त्रीय और आध्यात्मिक है:-
1- *कालरात्रि-जीव जब एक योनि से दूसरी योनि(मृत्यु और गर्भ में आने के पूर्व) में जाता है तो बीच में जो गहन अंधकार से गुजरना पड़ता है वह रात्रि कालरात्रि है ।*
2- *महारात्रि-जीव जब गर्भ में आता है तो वहाँ योनि अनुसार जितना समय व्यतीत करता है, 9 महीना आदि आदि,वह महारात्रि का तमस है ।अर्थात् वह महारात्रि है ।*
3- *मोहरात्रि-प्राणि जन्म से लेकर मृत्यु पर्यंत जिस अज्ञान रात्रि में सोया रहता है -वह मोहरात्रि है ।*
गोस्वामी जी मानस में कहते हैं –
*मोह निसाँ सबु सोवनिहारा।देखिअ सपन अनेक प्रकारा।।*
यहाँ ज्ञान रूप सूर्य के अभाव में मोहरात्रि होती है ।इस मोहरात्रि में सोया हुआ जीव अनेक प्रकार का स्वप्न देख रहा है ।
इन रात्रियों(विशेषतः मोह रात्रि) के मूल में जीव का अज्ञान है ।मत्स्य पुराण के अनुसार *मनुष्य को सूर्य से स्वास्थ्य,अग्नि से धन, भगवान् शिव से ज्ञान और जनार्दन से मोक्ष की कामना करनी चाहिए –*
आरोग्यं भास्करदिच्छेद् धनमिच्छेद्धुताशनात् ईश्वरा ज्ज्ञानमिच्छेच्च मोक्षमिच्छे ज्जनार्दनात्।
*इस प्रकार भगवान् शिव की उपासना से ही परम ज्ञान की प्राप्ति कर जीव इस भयंकर त्रिरात्रि से मुक्त हो सकता है । और यह रात्रि पार्वती रूपा दुर्गा का ही स्वरूप है और शिवरात्रि व्रत का संक्षेप में  यही आध्यात्मिक रहस्य है ।*
स्वामी राम भद्राचार्य जी कहते हैं कि *अयोध्या कांड के मंगलाचरण के प्रथम श्लोक में गोस्वामी जी ने भगवान् शंकर के द्वादश ज्योतिर्लिंग की वंदना की है-*
1-
*वामांके च विभाति भूधरसुता* -सोमनाथ
2-
*देवापगा मस्तके*-विश्वनाथ
3-
*भालेबालविधुः*-मल्लिकार्जुन
4-
*गले च गरलं*-ओंकारेश्वर
5-
*यस्योरसि व्यालराट्-* महाकाल
6-
*भूतिविभूषणः*-वैद्यनाथ
7-
*सुरवरः-* भीमशंकर
8-
*सर्वाधिपः सर्वदा*-केदारनाथ
9-
*शर्वः-* त्र्यम्बकेश्वर
10-
*सर्वगतः-* दारुकवने नागेश्वर
11-
*शिवः-* घुष्मेश्वर
12-
*शशिनिभः शंकर*-रामेश्वर
यह मानस के माध्यम से द्वादश ज्योतिर्लिंग का अभिषेक है । *इसी से जीव का सर्वविध कल्याण संभव है ।*
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*सियावर श्रीरामचन्द्र जी की जय*
℘ *जारी ⏭️* ɮ
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*जनजागृति हेतु लेख प्रसारण अवश्य करें*⛳🙏🏻

*_हे एकदंत विनायकं तुम हो जगत के नायकं।_*
*_बुद्धि के दाता हो तुम माँ पार्वती के जायकं।।_*

‌*लम्बोदर महाराज प्रभु श्री गणपति भगवान की जय⛳*
‌                   आपका अपना
‌             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"
‌        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि
‌                    राष्ट्रीय प्रवक्ता
‌           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत
‌             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़
‌       8120032834/7828657057

कर्मण्येवाधिकारस्ते

🗣️  ⛳ *श्लोक* ⛳

*कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन।*

*मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि।।* ४७

*योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय।*

*सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते।।* ४८

 

*📝 ⛳भावार्थ-*⛳

 *कर्म करने मात्र में तुम्हारा अधिकार है ,फल में कभी नहीं। तुम कर्म फल के हेतु वाले मत होना और अकर्म में भी तुम्हारी आसक्ति न हो।।*

*हे धनञ्जय ! तू आसक्ति का त्याग करके सिद्धि-असिद्धि में सम होकर योग में स्थित हुआ कर्मों को कर; क्योंकि समत्व ही योग कहा जाता है।*

*✍🏻 ⛳विवेचना-*⛳

भगवद्गीता की सर्वश्रेष्ठ शिक्षाओं में से एक और सबसे प्रसिद्ध श्लोक है यह- *कर्मण्येवाधिकारस्ते.......*

 _मानव जीवन को सुर दुर्लभ इसीलिए कहा गया है क्योंकि इसमें कर्म करने का अधिकार है।परंतु हमारे प्रयत्न, पुरुषार्थ का परिणाम क्या और कितना होगा ये हम नहीं जानते। *जहाँ आशा है वहीँ निराशा भी होती है। अतः यहाँ एक बात स्पष्ट करने की आवश्यकता है कि बिना परिणाम पर विचार किये तो कोई कार्य नहीं हो सकता , विचार कर ही कोई कार्य करना भी चाहिए परंतु उसका परिणाम हमारी अपेक्षा के अनुरूप न आये तो उससे हताश निराश न होकर हमें समत्व भाव से उसे स्वीकार भी करना चाहिए।* जिस प्रकार प्रत्येक विद्यार्थी परीक्षा में अच्छे नंबरों के आने की उम्मीद कर परीक्षा देता है परंतु परीक्षक उसका मूल्यांकन कर उचित अंक प्रदान करता है। परिणामस्वरूप कोई प्रथम, कोई द्वितीय, कोई तृतीय श्रेणी में उत्तीर्ण होता है तो कोई फेल भी हो जाता है। *भगवान श्रीराम जी को जब राजतिलक की सूचना दी गयी, और अगले ही दिन 14 वर्ष वनवास का आदेश हुआ। दोनों ही स्थितियों में उनके ह्रदय में और चेहरे पर समान भाव थे यही समत्व योग है।* साथ ही हमारे हृदय में यह पूर्ण विश्वास बने रहना चाहिए कि वह परमात्मा सर्वव्यापी, समदर्शी और न्यायकारी होने के कारण हमारे द्वारा किये गए प्रयत्न, पुरुषार्थ का निश्चित और उचित फल भी देगा। किसी कवि ने लिखा है:-- *कर्म किये जा फल की चिंता मत कर ओ इंसान,जैसा कर्म करेगा वैसा फल देगा भगवान,ये है गीता का ज्ञान,* ये है गीता का ज्ञान।_

*श्रीभगवद्गीता जी के इन दो श्लोकों को ही जिनमें समत्व भाव से कर्म करने की बात भगवान श्रीकृष्ण ने कही हैं इसी को श्रीरामचरित मानस में भगवान राम ने शबरी को भक्ति की सर्वोच्च अवस्था बतलाया है:--*

🗣️

*आठवाँ जथा लाभ संतोषा,सपनेहुँ नहिं देखइ पर दोषा ।*

*नवम सरल सब सन् छल हीना,मम भरोस हिय हरष न दीना ।*

_अर्थात ईश्वर की कर्मफल व्यवस्था में पूर्ण विश्वास रखते हुए , हमारे प्रयत्न पुरुषार्थ का जो कुछ भी परिणाम प्राप्त हो उस पर संतोष करते हुए ना तो विपरीत परिणाम के लिए किसी की आलोचना करना चाहिए और न ही मनोनुकूल फल प्राप्त होने पर ख़ुशी से पागल हो जाना चाहिए।_

📝  ⛳ *निष्कर्ष:--*⛳

_हम सभी को *अपने जीवन में , ईश्वर पर पूर्ण विश्वास रखते हुए, निष्काम और समत्व भाव से कर्म करते रहना चाहिए।यह निष्काम भाव, समत्व भाव एक दिन में नहीं आएगा परंतु निरंतर मनन, चिंतन, अभ्यास करने से धीरे धीरे हम मानव जीवन कीपूर्णता और सर्वोच्च अवस्था तक जा पहुंचेंगे।*

🙏🏻

*सभी भगवत्प्रेमियों को आज दिवस की शुभ मंगल कामना 🏵️🌼🙏🌼🏵️*

                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

       8120032834/7828657057

जरा जान लो कि राजा भोज कोन थे ?

जरा जान लो कि राजा भोज कोन थे ?

भोज पंवार या परमार वंश के नवें राजा थे। परमार वंशीय राजाओं ने मालवा की राजधानी धारानगरी (धार) से आठवीं शताब्दी से लेकर चौदहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध तक राज्य किया था। भोज ने बहुत से युद्ध किए और अपनी प्रतिष्ठा स्थापित की जिससे सिद्ध होता है कि उनमें असाधारण योग्यता थी। यद्यपि उनके जीवन का अधिकांश युद्धक्षेत्र में बीता तथापि उन्होंने अपने राज्य की उन्नति में किसी प्रकार की बाधा न उत्पन्न होने दी। उन्होंने मालवा के नगरों व ग्रामों में बहुत से मंदिर बनवाए, यद्यपि उनमें से अब बहुत कम का पता चलता है।

कहा जाता है कि वर्तमान मध्यप्रदेश की राजधानी भोपाल को राजा भोज ने ही बसाया था, तब उसका नाम भोजपाल नगर था, जो कि कालान्तर में भूपाल और फिर भोपाल हो गया। राजा भोज ने भोजपाल नगर के पास ही एक समुद्र के समान विशाल तालाब का निर्माण कराया था, जो पूर्व और दक्षिण में भोजपुर के विशाल शिव मंदिर तक जाता था। आज भी भोजपुर जाते समय रास्ते में शिवमंदिर के पास उस तालाब की पत्थरों की बनी विशाल पाल दिखती है। उस समय उस तालाब का पानी बहुत पवित्र और बीमारियों को ठीक करने वाला माना जाता था। कहा जाता है कि राजा भोज को चर्म रोग हो गया था तब किसी ऋषि या वैद्य ने उन्हें इस तालाब के पानी में स्नान करने और उसे पीने की सलाह दी थी जिससे उनका चर्मरोग ठीक हो गया था। उस विशाल तालाब के पानी से शिवमंदिर में स्थापित विशाल शिवलिंग का अभिषेक भी किया जाता था।

राजा भोज स्वयं बहुत बड़े विद्वान थे और कहा जाता है कि उन्होंने धर्म, खगोल विद्या, कला, कोशरचना, भवननिर्माण, काव्य, औषधशास्त्र आदि विभिन्न विषयों पर पुस्तकें लिखी हैं जो अब भी विद्यमान हैं। इनके समय में कवियों को राज्य से आश्रय मिला था। उन्होने सन् 1000 ई. से 1055 ई. तक राज्य किया। इनकी विद्वता के कारण जनमानस में एक कहावत प्रचलित हुई कहाँ राजा भोज कहाँ गंगू तैली।

भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, और गुणग्राही थे। इन्होंने युद्धों में अनेक विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

जब भोज जीवित थे तो कहा जाता था-

अद्य धारा सदाधारा सदालम्बा सरस्वती।

पण्डिता मण्डिताः सर्वे भोजराजे भुवि स्थिते॥

(आज जब भोजराज धरती पर स्थित हैं तो धारा नगरी सदाधारा (अच्छे आधार वाली) है; सरस्वती को सदा आलम्ब मिला हुआ है; सभी पंडित आदृत हैं।)

जब उनका देहान्त हुआ तो कहा गया -

अद्य धारा निराधारा निरालंबा सरस्वती।

पण्डिताः खण्डिताः सर्वे भोजराजे दिवं गते॥

(आज भोजराज के दिवंगत हो जाने से धारा नगरी निराधार हो गयी है; सरस्वती बिना आलम्ब की हो गयी हैं और सभी पंडित खंडित हैं।)

भोज, धारा नगरी के 'सिन्धुल' नामक राजा के पुत्र थे और इनकी माता का नाम सावित्री था। ऐसा माना जाता है, जब ये पाँच वषं के थे, तभी इनके पिता अपना राज्य और इनके पालनपोषण का भार अपने भाई मुंज पर छोड़कर स्वर्गवासी हुए थे। मुंज इनकी हत्या करना चाहता था, इसलिये उसने बंगाल के वत्सराज को बुलाकर उसको इनकी हत्या का भार सौंपा। वत्सराज इन्हें बहाने से देवी के सामने बलि देने के लिये ले गया। बहाँ पहुँचने पर जब भोज को मालूम हुआ कि यहाँ मैं बलि चढ़ाया जाऊँगा, तब उन्होंने अपनी जाँघ चीरकर उसके रक्त से बड़ के एक पत्ते पर दो श्लोक लिखकर वत्सराज को दिए और कहा कि थे मुंज को दे देना। उस समय वत्सराज को इनकी हत्या करने का साहस न हुआ और उसने इन्हें अपने यहाँ ले जाकर छिपा रखा। जब वत्सराज भोज का कृत्रिम कटा हुआ सिर लेकर मुंज के पास गया, और भोज के श्लोक उसने उन्हें दिए, तब मुंज को बहुत पश्चाताप हुआ। मुंज को बहुत विलाप करते देखकर वत्सराज ने उन्हें असल हाल बतला दिया और भोज को लाकर उनके सामने खड़ा कर दिया। मुंज ने सारा राज्य भोज को दे दिया और आप सस्त्रीक वन को चले गए।

कहते हैं, भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, पंडित और गुण-ग्राही थे। इन्होंने अनेक देशों पर विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। इनका समय १० वीं ११ वीं शताब्दी माना गया है। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकण्ठाभरण, शृंगारमञ्जरी, चम्पूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहार-समुच्चय आदि अनेक ग्रन्थ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पण्डितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

रोहक इनका प्रधानमंत्री और भुवनपाल मंत्री था। कुलचंद्र, साढ़ तथा तरादित्य इनके सेनापति थे जिनकी सहायता से भोज ने राज्यसंचालन सुचारु रूप से किया। अपने चाचा मुंज की ही भाँति यह भी पश्चिमी भारत में एक साम्राज्य स्थापित करना चाहते थे और इस इच्छा की पूर्ति के लिये इन्हें अपने पड़ोसी राज्यों से हर दिशा में युद्ध करना पड़ा। मुंज की मृत्यु शोकजनक परिस्थिति में हो जाने से परमार बहुत ही उत्तेजित थे और इसीलिये परमार भोज चालुक्यों से बदला लेन के विचार से दक्षिण की ओर सेना लेकर चढ़ाई करने को प्रेरित हुए। उन्होंने ने दाहल के कलबुरी गांगेयदेव तथा तंजौर (तंच्यावूर) के राजेन्द्र चोल से संधि की ओर साथ ही साथ दक्षिण पर आक्रमण भी कर दिया, परंतु तत्कालीन राजा चालुक्य जयसिंह द्वितीय सोलंकी ने बहादुरी से सामना किया और अपना राज्य बचा लिया। सन् 1044 ई. के कुछ समय बाद जयसिंह के पुत्र सोमेश्वर द्वितीय ने परमारों से फिर शत्रुता कर ली और मालवा राज्य पर आक्रमण कर भोज को भागने के लिये बाध्य कर दिय। धारानगरी पर अधिकार कर लेने के बाद उसने आग लगा दी, परन्तु कुछ ही दिनों बाद सोमेश्वर ने मालव छोड़ दिया और भोज ने राजधानी में लोटकर फिर सत्ताधिकार प्राप्त कर लिया। सन् 1018 ई. के कुछ ही पहले भोज ने इंद्ररथ नामक एक व्यक्ति को, जो संभवत: कलिंग के गांग राजाओं का सामंत था, हराया था ।

जयसिंह द्वितीय तथा इंद्ररथ के साथ युद्ध समाप्त कर लेने पर भोज ने अपनी सेना भारत की पश्चिमी सीमा से लगे हुए देशों की ओर बढ़ाई और पहले लाट नामक राज्य पर, जिसका विस्तार दक्षिण में बंबई राज्य के अंतर्गत सूरत तक था, आक्रमण कर दिया। वहाँ के राजा चालुक्य कीर्तिराज ने आत्मसमर्पण कर दिया और भोज ने कुछ समय तक उसपर अधिकार रखा। 

इसके बाद लगभग सन् 1020 ई. में भोज ने लाट के दक्षिण में स्थित तथा थाना जिले से लेकर मालागार समुद्रतट तक विस्तृत कोंकण पर आक्रमण किया और शिलाहारों के अरिकेशरी नामक राजा को हराया। कोंकण को परमारों के राज्य में मिला लिया गया और उनके सामंतों के रूप में शिलाहारों ने यहाँ कुछ समय तक राज्य किया। सन् 1008 ई. में जब महमूद गज़नबी ने पंजाबे शाही नामक राज्य पर आक्रमण किया, भोज ने भारत के अन्य राज्यों के साथ अपनी सेना भी आक्रमणकारी का विरोध करने तथा शाही आनंदपाल की सहायता करने के हेतु भेजी परंतु हिंदू राजाओं के इस मेल का कोई फल न निकला और इस अवसर पर उनकी हार हो गई। 

सन् 1043 ई. में भोज ने अपने भृतिभोगी सिपाहियों को पंजाब के मुसलमानों के विरुद्ध लड़ने के लिए दिल्ली के राजा के पास भेजा। उस समय पंजाब गज़नी साम्राज्य का ही एक भाग था और महमूद के वंशज ही वहाँ राज्य कर रहे थे। दिल्ली के राजा को भारत के अन्य भागों की सहायता मिली और उसने पंजाब की ओर कूच करके मुसलमानों को हराया और कुछ दिनों तक उस देश के कुछ भाग पर अधिकार रखा परंतु अंत में गज़नी के राजा ने उसे हराकर खोया हुआ भाग पुन: अपने साम्राज्य में मिला लिया।

भोज ने एक बार दाहल के कलचुरी गांगेयदेव के विरुद्ध भी चढ़ाई कर दी जिसने दक्षिण पर आक्रमण करने के समय उसका साथ दिया था। गांगेयदेव हार गया परंतु उसे आत्मसमर्पण नहीं करना पड़ा। सन् 1055 ई. के कुछ ही पहले गांगेय के पुत्र कर्ण ने गुजरात के चौलुक्य भीम प्रथम के साथ एक संधि कर ली और मालव पर पूर्व तथा पश्चिम की ओर से आक्रमण कर दिया। 

भोज अपना राज्य बचाने का प्रबंध कर ही रहे थे, कि बीमारी से उसकी आकस्मिक मृत्यु हो गई और राज्य सुगमता से आक्रमणकारियों के अधिकार में चला गया।

उत्तर में भोज ने चंदेलों के क्षेत्र पर भी आक्रमण किया था जहाँ विद्याधर नामक राजा राज्य करता था। परंतु उससे कोई लाभ न हुआ। भोज के ग्वालियर पर विजय प्राप्त करने के प्रयत्न का भी कोई अच्छा फल न हुआ क्योंकि वहाँ के राजा कच्छपघाट कीर्तिराज ने उसके आक्रमण का डटकर सामना किया। ऐसा विश्वास किया जाता है कि भोज ने कुछ समय के लिए कन्नौज पर भी विजय पा ली थी जो उस समय प्रतिहारों के पतन के बादवाले परिवर्तन काल में था।

भोज ने राजस्थान में शाकंभरी के चाहमनों के विरुद्ध भी युद्ध की घोषणा की और तत्कालीन राजा चाहमान वीर्यराम को हराया। इसके बाद उसने चाहमानों के ही कुल के अनहिल द्वारा शालित नदुल नामक राज्य को जीतने की धमकी दी, परंतु युद्ध में परमार हार गए और उनके प्रधान सेनापति साढ़ को जीवन से हाथ धोना पड़ा।

भोज ने गुजरात के चौलुक्यों [सोलंकी ] से भी, जिन्होंने अपनी राजधानी अनहिलपट्टण में बनाई थी, बहुत दिनों तक युद्ध किया। चालुक्य सोलंकी नरेश मूलराज प्रथम के पुत्र चंमुदराज को वाराणसी जाते समय मालवा में परमार भोज के हाँथों अपमानित होना पड़ा था। उसके पुत्र एवं उत्तराधिकारी बल्लभराज को इसपर बड़ा क्रोध आया और उसने इस अपमान का बदला लेने की सोची। उसने भोज के विरुद्ध एक बड़ी सेना तैयार की और भोज पर आक्रमण कर दिया, परंतु दुर्भाग्यवश रास्ते में ही चेचक से उसकी मृत्यु हो गई। इसके बाद वल्लभराज के छोटे भाई दुर्लभराज ने सत्ता की बागडोर अपन हाथों में ली। 

कुछ समय बाद भाज ने उसे भी युद्ध में हराया। दुर्लभराज के उत्तराधिकारी भीम के राज्यकाल में भोज ने अपने सेनापति कुलचंद्र को गुजरात के विरुद्ध युद्ध करने के लिए भेजा। कुलचंद्र ने पूरे प्रदेश पर विजय प्राप्त की तथा उसकी राजधानी अनहिलपट्टण को लूटा। भीम ने एक बार आबू पर आक्रमण कर उसके राजा परमार ढंडु को हराया था, जब उसे भागकर चित्रकूट में भोज की शरण लेनी पड़ी थी। जैसा ऊपर बताया जा चुका है, सन् 1055 ई. के थोड़े ही पहले भीम ने कलचुरी कर्ण से संधि करके मालवा पर आक्रमण कर दिया था परन्तु भोज के रहते वे उस प्रदेश पर अधिकार न पा सके। *राजा भोज बहुत बड़े वीर और प्रतापी होने के साथ-साथ प्रकाण्ड पंडित और गुणग्राही भी थे। इन्होंने कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे।

सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

राजा भोज ने ज्ञान के सभी क्षेत्रों में रचनाएँ की हैं। उन्होने कोई ८४ ग्रन्थों की रचना की है। उनमें से प्रमुख हैं-

राजमार्तण्ड (पतंजलि के योगसूत्र की टीका)

सरस्वतीकंठाभरण (व्याकरण)

सरस्वतीकण्ठाभरण (काव्यशास्त्र)

शृंगारप्रकाश (काव्यशास्त्र तथा नाट्यशास्त्र)

तत्त्वप्रकाश (शैवागम पर)

वृहद्राजमार्तण्ड (धर्मशास्त्र)

राजमृगांक (चिकित्सा)

विद्याविनोद युक्तिकल्पतरु - यह ग्रन्थ राजा भोज के समस्त ग्रन्थों में अद्वितीय है। इस एक ग्रन्थ में अनेक विषयों का समाहार है। राजनीति, वास्तु, रत्नपरीक्षा, विभिन्न आयुध, अश्व, गज, वृषभ, महिष, मृग, अज-श्वान आदि पशु-परीक्षा, द्विपदयान, चतुष्पदयान, अष्टदोला, नौका-जहाज आदि के सारभूत तत्त्वों का भी इस ग्रन्थ में संक्षेप में सन्निवेश है। विभिन्न पालकियों और जहाजों का विवरण इस ग्रन्थ की अपनी विशेषता है। विभिन्न प्रकार के खड्गों का सर्वाधिक विवरण इस पुस्तक में ही प्राप्त होता है।

डॉ महेश सिंह ने उनकी रचनाओं को विभिन्न विषयों के अन्तर्गत वर्गीकृत किया है-

संकलन: सुभाषितप्रबन्ध

शिल्प: समरांगणसूत्रधार

खगोल एवं ज्योतिष: आदित्यप्रतापसिद्धान्त, राजमार्तण्ड, राजमृगांक, विद्वज्ञानवल्लभ (प्रश्नविज्ञान)

धर्मशास्त्र, राजधर्म तथा राजनीति: भुजबुल (निबन्ध) , भुपालपद्धति, भुपालसमुच्चय या कृत्यसमुच्चय, चाणक्यनीति दण्डनीति: व्यवहारसमुच्चय, युक्तिकल्पतरु, पुर्तमार्तण्ड, राजमार्तण्ड।

व्याकरण: शब्दानुशासन

कोश: नाममालिका

चिकित्साविज्ञान: आयुर्वेदसर्वस्व, राजमार्तण्ड या योगसारसंग्रह राजमृगारिका, शालिहोत्र, विश्रान्त विद्याविनोद

संगीत: संगीतप्रकाश

दर्शन: राजमार्तण्ड (योगसूत्र की टीका), राजमार्तण्ड (वेदान्त), सिद्धान्तसंग्रह, सिद्धान्तसारपद्धति, शिवतत्त्व या शिवतत्त्वप्रकाशिका प्राकृत काव्य: कुर्माष्टक

संस्कृत काव्य एवं गद्य : चम्पूरामायण, महाकालीविजय, शृंगारमंजरी, विद्याविनोद

भोज के समय में भारतीय विज्ञान 

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समराङ्गणसूत्रधार का ३१वां अध्याय *‘यंत्रविज्ञान’* से सम्बन्धित है। इस अध्याय में यंत्र, उसके भेद और विविध यंत्रनिर्माण-पद्धति पर विस्तार से प्रकाश डाला गया है। यंत्र उसे कहा गया है जो स्वेच्छा से चलते हुए (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश आदि) भूतों को नियम से बांधकर अपनी इच्छानुसार चलाया जाय।

स्वयं वाहकमेकं स्यात्सकृत्प्रेर्यं तथा परम्।

अन्यदन्तरितं बाह्यं बाह्यमन्यत्वदूरत:॥

इन तत्वों से निर्मित यंत्रों के विविध भेद हैं, जैसे :- 

(1) स्वयं चलने वाला, 

(2) एक बार चला देने पर निरंतर चलता रहने वाला, 

(3) दूर से गुप्त शक्ति से चलाया जाने वाला तथा 

(4) समीपस्थ होकर चलाया जाने वाला।

राजा भोज के भोजप्रबन्ध में लिखा है –

घटयेकया कोशदशैकमश्व: सुकृत्रिमो गच्छति चारुगत्या।

वायुं ददाति व्यजनं सुपुष्कलं विना मनुष्येण चलत्यजस्त्रम॥

भोज ने यंत्रनिर्मित कुछ वस्तुओं का विवरण भी दिया है। यंत्रयुक्त हाथी चिंघाड़ता तथा चलता हुआ प्रतीत होता है। शुक आदि पक्षी भी ताल के अनुसार नृत्य करते हैं तथा पाठ करते है। पुतली, हाथी, घोडा, बन्दर आदि भी अंगसंचालन करते हुए ताल के अनुसार नृत्य करते मनोहर लगते है। उस समय बना एक यंत्रनिर्मित पुतला नियुक्त किया था। वह पुतला वह बात कह देता था जो राजा भोज कहना चाहते थे ।

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                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

       8120032834/7828657057

काकभुशुंडी जी एवं कालियानाग* *पूर्व जन्म की कथा !*

*काकभुशुंडी जी एवं कालियानाग* 

            *पूर्व जन्म की कथा !*

*🔅~~~🔅~~~🔅~~~🔅🔅~~~🔅*

*राम परायन ग्यान रत गुनागार मति धीर।*

*नाथ कहहुं केहि कारन पायउ काक सरीर॥*

*भावार्थ :-हे नाथ! कहिए, (ऐसे) श्री रामपरायण, ज्ञाननिरत, गुणधाम और धीरबुद्धि भुशुण्डिजी ने कौए का शरीर किस कारण पाया ?॥*

*एक बार विदेह नरेश बहुलाश्व की राजसभा में देवर्षि नारद पहुंचे। बहुत दिनों से उनके मन में उत्कंठा थी, सो उसे उन्होंने नारद जी से पूछ लिया। उन्होंने पूछा कि “देवर्षि ! भगवान के चरण रज की महिमा अपार है। भगवान के राम आदि अवतारों में उनके संस्पर्श से अहिल्यादी का तत्काल ही उद्धार हुआ।*

*योगी जन भी उनके सानिध्य के लिए तरसते हैं, तो फिर मुझे यह बताइये कि कालिया नाग का ऐसा क्या पुण्य था जो भगवान घंटों उनके सिरों पर नृत्य करते रहे। कालिया नाग के मस्तक पर दिव्य मणियाँ सुशोभित थीं जिनके स्पर्श से भगवान के कमल सदृश्य चरणों के तलवे (रक्त से) और भी लाल हो गए होंगे, वे संपूर्ण कलाओं के आदि प्रवर्तक भगवान उनके मस्तक पर नृत्य करने लगे, ऐसा सौभाग्य उन्हें कैसे मिला”।*

*नारद जी ने कहा “बहुत प्राचीन बात है, पहले स्वयंभू मनु के मन्वंतर में वेदशिरा नाम के एक मुनि विंध्याचल के एक भाग में तपस्या कर रहे थे। कुछ दिनों बाद उन्हीं के बगल में तप करने की इच्छा से अश्वशिरा मुनि भी आ गए।*

*इस पर वेदशिरा मुनि को अच्छा नहीं लगा, उन्होंने क्रोध में सांप जैसे फुंफकारते हुए अश्वशिरा मुनि से कहा “ब्राह्मण देव ! क्या सारे विश्व में आपको तपस्या के लिए कहीं और स्थान ही नहीं मिल रहा है जो आप यहाँ आ गए। आप यहां तप करें यह ठीक नहीं होगा क्योंकि इससे मेरा एकांत भंग होगा” | इस पर अश्वशिरा भी बिगड़ गए और कहने लगे “मुनिश्रेष्ठ ! यह सारी भूमि महा विष्णु भगवान नारायण माधव की है और इसीलिए इसका नाम भी माधवी है।*

*यह कोई आपके या मेरे पूर्वजों की भूमि नहीं है। इससे पूर्व के समय में, पता नहीं कितने ऋषियों ने यहां तप किया होगा। यह सब जानते हुए भी आप व्यर्थ ही सर्प की तरह फुफकार रहे हैं यहाँ। आपको तो सांप ही होकर रहना चाहिए। जाइए आप सर्प हो जाइए और भगवान विष्णु के वाहन गरुड से आपका हमेशा भय होगा”।*

*क्रोधावेश में वेदशिरा मुनि कांपने लगे। इसी क्रोधावेश में उन्होंने अश्वशिरा मुनि से कहा कि “तुम तो मानो इसी दुरभिप्राय से ही घुमते हुए यहाँ आए थे। छोटी-छोटी बातों पर इतना क्रोध तथा तपोनाश का यह उद्यम, तुम्हारा यह व्यवहार तो कौवे जैसा है। इसलिए इस धरा पर तुम शब्द कोलाहल करने में कौवे जैसे हो, अतः जाओ अब तुम कौवे जैसे ही हो जाओ”।*

 

*उच्च चेतनात्मक स्तर की आत्माएं होकर, क्रोधावेश में अपना-अपना ही नाश करने में तत्पर उन दोनों मुनियों की बुरी स्थिति देखकर दयालु भगवान वहाँ तुरंत प्रकट हो गए। अपने सामने परमेश्वर को देखकर वे दोनों मुनि उनके चरणों में गिर गए। उन्हें अपनी भूलों का भयंकर पछतावा हो रहा था। आँखों में ग्लानि के अश्रु थे।*

*परमेश्वर ने उन्हें समझाया और सांत्वना दी। उन्होंने वेदशिरा मुनि को अगले जन्म में कालिया नाग होकर स्वचरण लाभ का तथा अश्वशिरा मुनि को काकभुशुंडी होने का आश्वासन दिया। इसके बाद अश्वशिरा मुनि नील पर्वत पर साक्षात् योगीराज काकभुशंडि के रूप में जन्मे, जिन्होंने महात्मा गरुड़ को रामायण की कथा सुनाई थी। और वेदशिरा मुनि का उद्धार उन्होंने भगवान कृष्ण के अवतार रूप में किया था।*

जरा जान लो कि राजा भोज कोन थे ?

भोज पंवार या परमार वंश के नवें राजा थे। परमार वंशीय राजाओं ने मालवा की राजधानी धारानगरी (धार) से आठवीं शताब्दी से लेकर चौदहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध तक राज्य किया था। भोज ने बहुत से युद्ध किए और अपनी प्रतिष्ठा स्थापित की जिससे सिद्ध होता है कि उनमें असाधारण योग्यता थी। यद्यपि उनके जीवन का अधिकांश युद्धक्षेत्र में बीता तथापि उन्होंने अपने राज्य की उन्नति में किसी प्रकार की बाधा न उत्पन्न होने दी। उन्होंने मालवा के नगरों व ग्रामों में बहुत से मंदिर बनवाए, यद्यपि उनमें से अब बहुत कम का पता चलता है।

कहा जाता है कि वर्तमान मध्यप्रदेश की राजधानी भोपाल को राजा भोज ने ही बसाया था, तब उसका नाम भोजपाल नगर था, जो कि कालान्तर में भूपाल और फिर भोपाल हो गया। राजा भोज ने भोजपाल नगर के पास ही एक समुद्र के समान विशाल तालाब का निर्माण कराया था, जो पूर्व और दक्षिण में भोजपुर के विशाल शिव मंदिर तक जाता था। आज भी भोजपुर जाते समय रास्ते में शिवमंदिर के पास उस तालाब की पत्थरों की बनी विशाल पाल दिखती है। उस समय उस तालाब का पानी बहुत पवित्र और बीमारियों को ठीक करने वाला माना जाता था। कहा जाता है कि राजा भोज को चर्म रोग हो गया था तब किसी ऋषि या वैद्य ने उन्हें इस तालाब के पानी में स्नान करने और उसे पीने की सलाह दी थी जिससे उनका चर्मरोग ठीक हो गया था। उस विशाल तालाब के पानी से शिवमंदिर में स्थापित विशाल शिवलिंग का अभिषेक भी किया जाता था।

राजा भोज स्वयं बहुत बड़े विद्वान थे और कहा जाता है कि उन्होंने धर्म, खगोल विद्या, कला, कोशरचना, भवननिर्माण, काव्य, औषधशास्त्र आदि विभिन्न विषयों पर पुस्तकें लिखी हैं जो अब भी विद्यमान हैं। इनके समय में कवियों को राज्य से आश्रय मिला था। उन्होने सन् 1000 ई. से 1055 ई. तक राज्य किया। इनकी विद्वता के कारण जनमानस में एक कहावत प्रचलित हुई कहाँ राजा भोज कहाँ गंगू तैली।

भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, और गुणग्राही थे। इन्होंने युद्धों में अनेक विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

जब भोज जीवित थे तो कहा जाता था-

अद्य धारा सदाधारा सदालम्बा सरस्वती।

पण्डिता मण्डिताः सर्वे भोजराजे भुवि स्थिते॥

(आज जब भोजराज धरती पर स्थित हैं तो धारा नगरी सदाधारा (अच्छे आधार वाली) है; सरस्वती को सदा आलम्ब मिला हुआ है; सभी पंडित आदृत हैं।)

जब उनका देहान्त हुआ तो कहा गया -

अद्य धारा निराधारा निरालंबा सरस्वती।

पण्डिताः खण्डिताः सर्वे भोजराजे दिवं गते॥

(आज भोजराज के दिवंगत हो जाने से धारा नगरी निराधार हो गयी है; सरस्वती बिना आलम्ब की हो गयी हैं और सभी पंडित खंडित हैं।)

भोज, धारा नगरी के 'सिन्धुल' नामक राजा के पुत्र थे और इनकी माता का नाम सावित्री था। ऐसा माना जाता है, जब ये पाँच वषं के थे, तभी इनके पिता अपना राज्य और इनके पालनपोषण का भार अपने भाई मुंज पर छोड़कर स्वर्गवासी हुए थे। मुंज इनकी हत्या करना चाहता था, इसलिये उसने बंगाल के वत्सराज को बुलाकर उसको इनकी हत्या का भार सौंपा। वत्सराज इन्हें बहाने से देवी के सामने बलि देने के लिये ले गया। बहाँ पहुँचने पर जब भोज को मालूम हुआ कि यहाँ मैं बलि चढ़ाया जाऊँगा, तब उन्होंने अपनी जाँघ चीरकर उसके रक्त से बड़ के एक पत्ते पर दो श्लोक लिखकर वत्सराज को दिए और कहा कि थे मुंज को दे देना। उस समय वत्सराज को इनकी हत्या करने का साहस न हुआ और उसने इन्हें अपने यहाँ ले जाकर छिपा रखा। जब वत्सराज भोज का कृत्रिम कटा हुआ सिर लेकर मुंज के पास गया, और भोज के श्लोक उसने उन्हें दिए, तब मुंज को बहुत पश्चाताप हुआ। मुंज को बहुत विलाप करते देखकर वत्सराज ने उन्हें असल हाल बतला दिया और भोज को लाकर उनके सामने खड़ा कर दिया। मुंज ने सारा राज्य भोज को दे दिया और आप सस्त्रीक वन को चले गए।

कहते हैं, भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, पंडित और गुण-ग्राही थे। इन्होंने अनेक देशों पर विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। इनका समय १० वीं ११ वीं शताब्दी माना गया है। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकण्ठाभरण, शृंगारमञ्जरी, चम्पूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहार-समुच्चय आदि अनेक ग्रन्थ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पण्डितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

रोहक इनका प्रधानमंत्री और भुवनपाल मंत्री था। कुलचंद्र, साढ़ तथा तरादित्य इनके सेनापति थे जिनकी सहायता से भोज ने राज्यसंचालन सुचारु रूप से किया। अपने चाचा मुंज की ही भाँति यह भी पश्चिमी भारत में एक साम्राज्य स्थापित करना चाहते थे और इस इच्छा की पूर्ति के लिये इन्हें अपने पड़ोसी राज्यों से हर दिशा में युद्ध करना पड़ा। मुंज की मृत्यु शोकजनक परिस्थिति में हो जाने से परमार बहुत ही उत्तेजित थे और इसीलिये परमार भोज चालुक्यों से बदला लेन के विचार से दक्षिण की ओर सेना लेकर चढ़ाई करने को प्रेरित हुए। उन्होंने ने दाहल के कलबुरी गांगेयदेव तथा तंजौर (तंच्यावूर) के राजेन्द्र चोल से संधि की ओर साथ ही साथ दक्षिण पर आक्रमण भी कर दिया, परंतु तत्कालीन राजा चालुक्य जयसिंह द्वितीय सोलंकी ने बहादुरी से सामना किया और अपना राज्य बचा लिया। सन् 1044 ई. के कुछ समय बाद जयसिंह के पुत्र सोमेश्वर द्वितीय ने परमारों से फिर शत्रुता कर ली और मालवा राज्य पर आक्रमण कर भोज को भागने के लिये बाध्य कर दिय। धारानगरी पर अधिकार कर लेने के बाद उसने आग लगा दी, परन्तु कुछ ही दिनों बाद सोमेश्वर ने मालव छोड़ दिया और भोज ने राजधानी में लोटकर फिर सत्ताधिकार प्राप्त कर लिया। सन् 1018 ई. के कुछ ही पहले भोज ने इंद्ररथ नामक एक व्यक्ति को, जो संभवत: कलिंग के गांग राजाओं का सामंत था, हराया था ।

जयसिंह द्वितीय तथा इंद्ररथ के साथ युद्ध समाप्त कर लेने पर भोज ने अपनी सेना भारत की पश्चिमी सीमा से लगे हुए देशों की ओर बढ़ाई और पहले लाट नामक राज्य पर, जिसका विस्तार दक्षिण में बंबई राज्य के अंतर्गत सूरत तक था, आक्रमण कर दिया। वहाँ के राजा चालुक्य कीर्तिराज ने आत्मसमर्पण कर दिया और भोज ने कुछ समय तक उसपर अधिकार रखा। 

इसके बाद लगभग सन् 1020 ई. में भोज ने लाट के दक्षिण में स्थित तथा थाना जिले से लेकर मालागार समुद्रतट तक विस्तृत कोंकण पर आक्रमण किया और शिलाहारों के अरिकेशरी नामक राजा को हराया। कोंकण को परमारों के राज्य में मिला लिया गया और उनके सामंतों के रूप में शिलाहारों ने यहाँ कुछ समय तक राज्य किया। सन् 1008 ई. में जब महमूद गज़नबी ने पंजाबे शाही नामक राज्य पर आक्रमण किया, भोज ने भारत के अन्य राज्यों के साथ अपनी सेना भी आक्रमणकारी का विरोध करने तथा शाही आनंदपाल की सहायता करने के हेतु भेजी परंतु हिंदू राजाओं के इस मेल का कोई फल न निकला और इस अवसर पर उनकी हार हो गई। 

सन् 1043 ई. में भोज ने अपने भृतिभोगी सिपाहियों को पंजाब के मुसलमानों के विरुद्ध लड़ने के लिए दिल्ली के राजा के पास भेजा। उस समय पंजाब गज़नी साम्राज्य का ही एक भाग था और महमूद के वंशज ही वहाँ राज्य कर रहे थे। दिल्ली के राजा को भारत के अन्य भागों की सहायता मिली और उसने पंजाब की ओर कूच करके मुसलमानों को हराया और कुछ दिनों तक उस देश के कुछ भाग पर अधिकार रखा परंतु अंत में गज़नी के राजा ने उसे हराकर खोया हुआ भाग पुन: अपने साम्राज्य में मिला लिया।

भोज ने एक बार दाहल के कलचुरी गांगेयदेव के विरुद्ध भी चढ़ाई कर दी जिसने दक्षिण पर आक्रमण करने के समय उसका साथ दिया था। गांगेयदेव हार गया परंतु उसे आत्मसमर्पण नहीं करना पड़ा। सन् 1055 ई. के कुछ ही पहले गांगेय के पुत्र कर्ण ने गुजरात के चौलुक्य भीम प्रथम के साथ एक संधि कर ली और मालव पर पूर्व तथा पश्चिम की ओर से आक्रमण कर दिया। 

भोज अपना राज्य बचाने का प्रबंध कर ही रहे थे, कि बीमारी से उसकी आकस्मिक मृत्यु हो गई और राज्य सुगमता से आक्रमणकारियों के अधिकार में चला गया।

उत्तर में भोज ने चंदेलों के क्षेत्र पर भी आक्रमण किया था जहाँ विद्याधर नामक राजा राज्य करता था। परंतु उससे कोई लाभ न हुआ। भोज के ग्वालियर पर विजय प्राप्त करने के प्रयत्न का भी कोई अच्छा फल न हुआ क्योंकि वहाँ के राजा कच्छपघाट कीर्तिराज ने उसके आक्रमण का डटकर सामना किया। ऐसा विश्वास किया जाता है कि भोज ने कुछ समय के लिए कन्नौज पर भी विजय पा ली थी जो उस समय प्रतिहारों के पतन के बादवाले परिवर्तन काल में था।

भोज ने राजस्थान में शाकंभरी के चाहमनों के विरुद्ध भी युद्ध की घोषणा की और तत्कालीन राजा चाहमान वीर्यराम को हराया। इसके बाद उसने चाहमानों के ही कुल के अनहिल द्वारा शालित नदुल नामक राज्य को जीतने की धमकी दी, परंतु युद्ध में परमार हार गए और उनके प्रधान सेनापति साढ़ को जीवन से हाथ धोना पड़ा।

भोज ने गुजरात के चौलुक्यों [सोलंकी ] से भी, जिन्होंने अपनी राजधानी अनहिलपट्टण में बनाई थी, बहुत दिनों तक युद्ध किया। चालुक्य सोलंकी नरेश मूलराज प्रथम के पुत्र चंमुदराज को वाराणसी जाते समय मालवा में परमार भोज के हाँथों अपमानित होना पड़ा था। उसके पुत्र एवं उत्तराधिकारी बल्लभराज को इसपर बड़ा क्रोध आया और उसने इस अपमान का बदला लेने की सोची। उसने भोज के विरुद्ध एक बड़ी सेना तैयार की और भोज पर आक्रमण कर दिया, परंतु दुर्भाग्यवश रास्ते में ही चेचक से उसकी मृत्यु हो गई। इसके बाद वल्लभराज के छोटे भाई दुर्लभराज ने सत्ता की बागडोर अपन हाथों में ली। 

कुछ समय बाद भाज ने उसे भी युद्ध में हराया। दुर्लभराज के उत्तराधिकारी भीम के राज्यकाल में भोज ने अपने सेनापति कुलचंद्र को गुजरात के विरुद्ध युद्ध करने के लिए भेजा। कुलचंद्र ने पूरे प्रदेश पर विजय प्राप्त की तथा उसकी राजधानी अनहिलपट्टण को लूटा। भीम ने एक बार आबू पर आक्रमण कर उसके राजा परमार ढंडु को हराया था, जब उसे भागकर चित्रकूट में भोज की शरण लेनी पड़ी थी। जैसा ऊपर बताया जा चुका है, सन् 1055 ई. के थोड़े ही पहले भीम ने कलचुरी कर्ण से संधि करके मालवा पर आक्रमण कर दिया था परन्तु भोज के रहते वे उस प्रदेश पर अधिकार न पा सके। *राजा भोज बहुत बड़े वीर और प्रतापी होने के साथ-साथ प्रकाण्ड पंडित और गुणग्राही भी थे। इन्होंने कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे।

सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

राजा भोज ने ज्ञान के सभी क्षेत्रों में रचनाएँ की हैं। उन्होने कोई ८४ ग्रन्थों की रचना की है। उनमें से प्रमुख हैं-

राजमार्तण्ड (पतंजलि के योगसूत्र की टीका)

सरस्वतीकंठाभरण (व्याकरण)

सरस्वतीकण्ठाभरण (काव्यशास्त्र)

शृंगारप्रकाश (काव्यशास्त्र तथा नाट्यशास्त्र)

तत्त्वप्रकाश (शैवागम पर)

वृहद्राजमार्तण्ड (धर्मशास्त्र)

राजमृगांक (चिकित्सा)

विद्याविनोद युक्तिकल्पतरु - यह ग्रन्थ राजा भोज के समस्त ग्रन्थों में अद्वितीय है। इस एक ग्रन्थ में अनेक विषयों का समाहार है। राजनीति, वास्तु, रत्नपरीक्षा, विभिन्न आयुध, अश्व, गज, वृषभ, महिष, मृग, अज-श्वान आदि पशु-परीक्षा, द्विपदयान, चतुष्पदयान, अष्टदोला, नौका-जहाज आदि के सारभूत तत्त्वों का भी इस ग्रन्थ में संक्षेप में सन्निवेश है। विभिन्न पालकियों और जहाजों का विवरण इस ग्रन्थ की अपनी विशेषता है। विभिन्न प्रकार के खड्गों का सर्वाधिक विवरण इस पुस्तक में ही प्राप्त होता है।

डॉ महेश सिंह ने उनकी रचनाओं को विभिन्न विषयों के अन्तर्गत वर्गीकृत किया है-

संकलन: सुभाषितप्रबन्ध

शिल्प: समरांगणसूत्रधार

खगोल एवं ज्योतिष: आदित्यप्रतापसिद्धान्त, राजमार्तण्ड, राजमृगांक, विद्वज्ञानवल्लभ (प्रश्नविज्ञान)

धर्मशास्त्र, राजधर्म तथा राजनीति: भुजबुल (निबन्ध) , भुपालपद्धति, भुपालसमुच्चय या कृत्यसमुच्चय, चाणक्यनीति दण्डनीति: व्यवहारसमुच्चय, युक्तिकल्पतरु, पुर्तमार्तण्ड, राजमार्तण्ड।

व्याकरण: शब्दानुशासन

कोश: नाममालिका

चिकित्साविज्ञान: आयुर्वेदसर्वस्व, राजमार्तण्ड या योगसारसंग्रह राजमृगारिका, शालिहोत्र, विश्रान्त विद्याविनोद

संगीत: संगीतप्रकाश

दर्शन: राजमार्तण्ड (योगसूत्र की टीका), राजमार्तण्ड (वेदान्त), सिद्धान्तसंग्रह, सिद्धान्तसारपद्धति, शिवतत्त्व या शिवतत्त्वप्रकाशिका प्राकृत काव्य: कुर्माष्टक

संस्कृत काव्य एवं गद्य : चम्पूरामायण, महाकालीविजय, शृंगारमंजरी, विद्याविनोद

भोज के समय में भारतीय विज्ञान 

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समराङ्गणसूत्रधार का ३१वां अध्याय *‘यंत्रविज्ञान’* से सम्बन्धित है। इस अध्याय में यंत्र, उसके भेद और विविध यंत्रनिर्माण-पद्धति पर विस्तार से प्रकाश डाला गया है। यंत्र उसे कहा गया है जो स्वेच्छा से चलते हुए (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश आदि) भूतों को नियम से बांधकर अपनी इच्छानुसार चलाया जाय।

स्वयं वाहकमेकं स्यात्सकृत्प्रेर्यं तथा परम्।

अन्यदन्तरितं बाह्यं बाह्यमन्यत्वदूरत:॥

इन तत्वों से निर्मित यंत्रों के विविध भेद हैं, जैसे :- 

(1) स्वयं चलने वाला, 

(2) एक बार चला देने पर निरंतर चलता रहने वाला, 

(3) दूर से गुप्त शक्ति से चलाया जाने वाला तथा 

(4) समीपस्थ होकर चलाया जाने वाला।

राजा भोज के भोजप्रबन्ध में लिखा है –

घटयेकया कोशदशैकमश्व: सुकृत्रिमो गच्छति चारुगत्या।

वायुं ददाति व्यजनं सुपुष्कलं विना मनुष्येण चलत्यजस्त्रम॥

भोज ने यंत्रनिर्मित कुछ वस्तुओं का विवरण भी दिया है। यंत्रयुक्त हाथी चिंघाड़ता तथा चलता हुआ प्रतीत होता है। शुक आदि पक्षी भी ताल के अनुसार नृत्य करते हैं तथा पाठ करते है। पुतली, हाथी, घोडा, बन्दर आदि भी अंगसंचालन करते हुए ताल के अनुसार नृत्य करते मनोहर लगते है। उस समय बना एक यंत्रनिर्मित पुतला नियुक्त किया था। वह पुतला वह बात कह देता था जो राजा भोज कहना चाहते थे ।

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                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

       8120032834/7828657057

कैसे हुआ श्रीगणेश का विवाह ऋद्धि और सिद्धि से"

*"कैसे हुआ श्रीगणेश का विवाह ऋद्धि और सिद्धि से"*

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*भगवान गणेश जी का सिर हाथी का था। लेकिन, जब उनका विवाद भगवान परशुराम से हुआ तो युद्ध में उनका एक दांत भी टूट गया। इसलिए उन्हें एक दंत भी कहा जाता है।*

*इन दो कारणों से उनसे कोई भी देव कन्या विवाह के लिए तैयार नहीं थी। इस बात से अमूमन गणेशजी नाराज रहा करते थे। और जब किसी अन्य देवता का विवाह होता तो उन्हें किसी न किसी तरह कष्ट पहुंचाते।*

*इस कार्य में उनका चूहा भी साथी होता, वह विवाह के मंडप में जाकर उसे खोखला कर देता और इस तरह विवाह में किसी न किसी तरह विघ्न हो जाता है। सारे देवता इस बात को लेकर परेशान थे।*

*सभी देवता परेशान हो गए और वह शिवजी के पास गए। शिव-पार्वती ने सलाह दी कि देवगण आपको इस समस्या के समाधान के लिए ब्रह्माजी के पास जाना चाहिए। सभी देवता ब्रह्मा जी के पास पहुंचे तब वह योग में लीन थे।*

*लेकिन कुछ देर बाद योगबल से दो कन्याएं अवतरित हुईं। जिनके नाम ब्रह्मा जी ने ऋद्धि और सिद्धि रखें। यह ब्रह्मा जी की मानस पुत्रियां थीं। उन दोनों को लेकर ब्रह्माजी गणेशजी के पास पहुंचे और कहा वह उन्हें शिक्षा दें।*

*गणेशजी तैयार हो गए। जब भी चूहा गणेशजी के पास किसी के विवाह की सूचना लाता तो ऋद्धि और सिद्धि ध्यान बांटने के लिए कोई न कोई प्रसंग छेड़ देतीं।*

*इस तरह विवाह भी निर्विघ्न होने लगे। एक दिन चूहा आया और उसने देवताओं के निर्विघ्न विवाह के बारे में बताया तब गणेश जी को सारा मामला समझ में आया।*

*गणेशजी के क्रोधित होने से पहले ब्रह्माजी उनके पास ऋद्धि-सिद्धि को लेकर प्रकट हुए। उन्होंने कहा, आपने स्वयं इन्हें शिक्षा दी है। मुझे इनके लिए कोई योग्य वर नहीं मिल रहा है। आप इनसे विवाह कर लें।*

*इस तरह ऋद्धि (बुद्धि- विवेक की देवी) और सिद्धि (सफलता की देवी) से गणेशजी का विवाह हो गया। और फिर बाद में गणेश जी के "शुभ" और" लाभ" दो पुत्र भी हुए।*

जरा जान लो कि राजा भोज कोन थे ?

भोज पंवार या परमार वंश के नवें राजा थे। परमार वंशीय राजाओं ने मालवा की राजधानी धारानगरी (धार) से आठवीं शताब्दी से लेकर चौदहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध तक राज्य किया था। भोज ने बहुत से युद्ध किए और अपनी प्रतिष्ठा स्थापित की जिससे सिद्ध होता है कि उनमें असाधारण योग्यता थी। यद्यपि उनके जीवन का अधिकांश युद्धक्षेत्र में बीता तथापि उन्होंने अपने राज्य की उन्नति में किसी प्रकार की बाधा न उत्पन्न होने दी। उन्होंने मालवा के नगरों व ग्रामों में बहुत से मंदिर बनवाए, यद्यपि उनमें से अब बहुत कम का पता चलता है।

कहा जाता है कि वर्तमान मध्यप्रदेश की राजधानी भोपाल को राजा भोज ने ही बसाया था, तब उसका नाम भोजपाल नगर था, जो कि कालान्तर में भूपाल और फिर भोपाल हो गया। राजा भोज ने भोजपाल नगर के पास ही एक समुद्र के समान विशाल तालाब का निर्माण कराया था, जो पूर्व और दक्षिण में भोजपुर के विशाल शिव मंदिर तक जाता था। आज भी भोजपुर जाते समय रास्ते में शिवमंदिर के पास उस तालाब की पत्थरों की बनी विशाल पाल दिखती है। उस समय उस तालाब का पानी बहुत पवित्र और बीमारियों को ठीक करने वाला माना जाता था। कहा जाता है कि राजा भोज को चर्म रोग हो गया था तब किसी ऋषि या वैद्य ने उन्हें इस तालाब के पानी में स्नान करने और उसे पीने की सलाह दी थी जिससे उनका चर्मरोग ठीक हो गया था। उस विशाल तालाब के पानी से शिवमंदिर में स्थापित विशाल शिवलिंग का अभिषेक भी किया जाता था।

राजा भोज स्वयं बहुत बड़े विद्वान थे और कहा जाता है कि उन्होंने धर्म, खगोल विद्या, कला, कोशरचना, भवननिर्माण, काव्य, औषधशास्त्र आदि विभिन्न विषयों पर पुस्तकें लिखी हैं जो अब भी विद्यमान हैं। इनके समय में कवियों को राज्य से आश्रय मिला था। उन्होने सन् 1000 ई. से 1055 ई. तक राज्य किया। इनकी विद्वता के कारण जनमानस में एक कहावत प्रचलित हुई कहाँ राजा भोज कहाँ गंगू तैली।

भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, और गुणग्राही थे। इन्होंने युद्धों में अनेक विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

जब भोज जीवित थे तो कहा जाता था-

अद्य धारा सदाधारा सदालम्बा सरस्वती।

पण्डिता मण्डिताः सर्वे भोजराजे भुवि स्थिते॥

(आज जब भोजराज धरती पर स्थित हैं तो धारा नगरी सदाधारा (अच्छे आधार वाली) है; सरस्वती को सदा आलम्ब मिला हुआ है; सभी पंडित आदृत हैं।)

जब उनका देहान्त हुआ तो कहा गया -

अद्य धारा निराधारा निरालंबा सरस्वती।

पण्डिताः खण्डिताः सर्वे भोजराजे दिवं गते॥

(आज भोजराज के दिवंगत हो जाने से धारा नगरी निराधार हो गयी है; सरस्वती बिना आलम्ब की हो गयी हैं और सभी पंडित खंडित हैं।)

भोज, धारा नगरी के 'सिन्धुल' नामक राजा के पुत्र थे और इनकी माता का नाम सावित्री था। ऐसा माना जाता है, जब ये पाँच वषं के थे, तभी इनके पिता अपना राज्य और इनके पालनपोषण का भार अपने भाई मुंज पर छोड़कर स्वर्गवासी हुए थे। मुंज इनकी हत्या करना चाहता था, इसलिये उसने बंगाल के वत्सराज को बुलाकर उसको इनकी हत्या का भार सौंपा। वत्सराज इन्हें बहाने से देवी के सामने बलि देने के लिये ले गया। बहाँ पहुँचने पर जब भोज को मालूम हुआ कि यहाँ मैं बलि चढ़ाया जाऊँगा, तब उन्होंने अपनी जाँघ चीरकर उसके रक्त से बड़ के एक पत्ते पर दो श्लोक लिखकर वत्सराज को दिए और कहा कि थे मुंज को दे देना। उस समय वत्सराज को इनकी हत्या करने का साहस न हुआ और उसने इन्हें अपने यहाँ ले जाकर छिपा रखा। जब वत्सराज भोज का कृत्रिम कटा हुआ सिर लेकर मुंज के पास गया, और भोज के श्लोक उसने उन्हें दिए, तब मुंज को बहुत पश्चाताप हुआ। मुंज को बहुत विलाप करते देखकर वत्सराज ने उन्हें असल हाल बतला दिया और भोज को लाकर उनके सामने खड़ा कर दिया। मुंज ने सारा राज्य भोज को दे दिया और आप सस्त्रीक वन को चले गए।

कहते हैं, भोज बहुत बड़े वीर, प्रतापी, पंडित और गुण-ग्राही थे। इन्होंने अनेक देशों पर विजय प्राप्त की थी और कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। इनका समय १० वीं ११ वीं शताब्दी माना गया है। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे। सरस्वतीकण्ठाभरण, शृंगारमञ्जरी, चम्पूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहार-समुच्चय आदि अनेक ग्रन्थ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पण्डितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

रोहक इनका प्रधानमंत्री और भुवनपाल मंत्री था। कुलचंद्र, साढ़ तथा तरादित्य इनके सेनापति थे जिनकी सहायता से भोज ने राज्यसंचालन सुचारु रूप से किया। अपने चाचा मुंज की ही भाँति यह भी पश्चिमी भारत में एक साम्राज्य स्थापित करना चाहते थे और इस इच्छा की पूर्ति के लिये इन्हें अपने पड़ोसी राज्यों से हर दिशा में युद्ध करना पड़ा। मुंज की मृत्यु शोकजनक परिस्थिति में हो जाने से परमार बहुत ही उत्तेजित थे और इसीलिये परमार भोज चालुक्यों से बदला लेन के विचार से दक्षिण की ओर सेना लेकर चढ़ाई करने को प्रेरित हुए। उन्होंने ने दाहल के कलबुरी गांगेयदेव तथा तंजौर (तंच्यावूर) के राजेन्द्र चोल से संधि की ओर साथ ही साथ दक्षिण पर आक्रमण भी कर दिया, परंतु तत्कालीन राजा चालुक्य जयसिंह द्वितीय सोलंकी ने बहादुरी से सामना किया और अपना राज्य बचा लिया। सन् 1044 ई. के कुछ समय बाद जयसिंह के पुत्र सोमेश्वर द्वितीय ने परमारों से फिर शत्रुता कर ली और मालवा राज्य पर आक्रमण कर भोज को भागने के लिये बाध्य कर दिय। धारानगरी पर अधिकार कर लेने के बाद उसने आग लगा दी, परन्तु कुछ ही दिनों बाद सोमेश्वर ने मालव छोड़ दिया और भोज ने राजधानी में लोटकर फिर सत्ताधिकार प्राप्त कर लिया। सन् 1018 ई. के कुछ ही पहले भोज ने इंद्ररथ नामक एक व्यक्ति को, जो संभवत: कलिंग के गांग राजाओं का सामंत था, हराया था ।

जयसिंह द्वितीय तथा इंद्ररथ के साथ युद्ध समाप्त कर लेने पर भोज ने अपनी सेना भारत की पश्चिमी सीमा से लगे हुए देशों की ओर बढ़ाई और पहले लाट नामक राज्य पर, जिसका विस्तार दक्षिण में बंबई राज्य के अंतर्गत सूरत तक था, आक्रमण कर दिया। वहाँ के राजा चालुक्य कीर्तिराज ने आत्मसमर्पण कर दिया और भोज ने कुछ समय तक उसपर अधिकार रखा। 

इसके बाद लगभग सन् 1020 ई. में भोज ने लाट के दक्षिण में स्थित तथा थाना जिले से लेकर मालागार समुद्रतट तक विस्तृत कोंकण पर आक्रमण किया और शिलाहारों के अरिकेशरी नामक राजा को हराया। कोंकण को परमारों के राज्य में मिला लिया गया और उनके सामंतों के रूप में शिलाहारों ने यहाँ कुछ समय तक राज्य किया। सन् 1008 ई. में जब महमूद गज़नबी ने पंजाबे शाही नामक राज्य पर आक्रमण किया, भोज ने भारत के अन्य राज्यों के साथ अपनी सेना भी आक्रमणकारी का विरोध करने तथा शाही आनंदपाल की सहायता करने के हेतु भेजी परंतु हिंदू राजाओं के इस मेल का कोई फल न निकला और इस अवसर पर उनकी हार हो गई। 

सन् 1043 ई. में भोज ने अपने भृतिभोगी सिपाहियों को पंजाब के मुसलमानों के विरुद्ध लड़ने के लिए दिल्ली के राजा के पास भेजा। उस समय पंजाब गज़नी साम्राज्य का ही एक भाग था और महमूद के वंशज ही वहाँ राज्य कर रहे थे। दिल्ली के राजा को भारत के अन्य भागों की सहायता मिली और उसने पंजाब की ओर कूच करके मुसलमानों को हराया और कुछ दिनों तक उस देश के कुछ भाग पर अधिकार रखा परंतु अंत में गज़नी के राजा ने उसे हराकर खोया हुआ भाग पुन: अपने साम्राज्य में मिला लिया।

भोज ने एक बार दाहल के कलचुरी गांगेयदेव के विरुद्ध भी चढ़ाई कर दी जिसने दक्षिण पर आक्रमण करने के समय उसका साथ दिया था। गांगेयदेव हार गया परंतु उसे आत्मसमर्पण नहीं करना पड़ा। सन् 1055 ई. के कुछ ही पहले गांगेय के पुत्र कर्ण ने गुजरात के चौलुक्य भीम प्रथम के साथ एक संधि कर ली और मालव पर पूर्व तथा पश्चिम की ओर से आक्रमण कर दिया। 

भोज अपना राज्य बचाने का प्रबंध कर ही रहे थे, कि बीमारी से उसकी आकस्मिक मृत्यु हो गई और राज्य सुगमता से आक्रमणकारियों के अधिकार में चला गया।

उत्तर में भोज ने चंदेलों के क्षेत्र पर भी आक्रमण किया था जहाँ विद्याधर नामक राजा राज्य करता था। परंतु उससे कोई लाभ न हुआ। भोज के ग्वालियर पर विजय प्राप्त करने के प्रयत्न का भी कोई अच्छा फल न हुआ क्योंकि वहाँ के राजा कच्छपघाट कीर्तिराज ने उसके आक्रमण का डटकर सामना किया। ऐसा विश्वास किया जाता है कि भोज ने कुछ समय के लिए कन्नौज पर भी विजय पा ली थी जो उस समय प्रतिहारों के पतन के बादवाले परिवर्तन काल में था।

भोज ने राजस्थान में शाकंभरी के चाहमनों के विरुद्ध भी युद्ध की घोषणा की और तत्कालीन राजा चाहमान वीर्यराम को हराया। इसके बाद उसने चाहमानों के ही कुल के अनहिल द्वारा शालित नदुल नामक राज्य को जीतने की धमकी दी, परंतु युद्ध में परमार हार गए और उनके प्रधान सेनापति साढ़ को जीवन से हाथ धोना पड़ा।

भोज ने गुजरात के चौलुक्यों [सोलंकी ] से भी, जिन्होंने अपनी राजधानी अनहिलपट्टण में बनाई थी, बहुत दिनों तक युद्ध किया। चालुक्य सोलंकी नरेश मूलराज प्रथम के पुत्र चंमुदराज को वाराणसी जाते समय मालवा में परमार भोज के हाँथों अपमानित होना पड़ा था। उसके पुत्र एवं उत्तराधिकारी बल्लभराज को इसपर बड़ा क्रोध आया और उसने इस अपमान का बदला लेने की सोची। उसने भोज के विरुद्ध एक बड़ी सेना तैयार की और भोज पर आक्रमण कर दिया, परंतु दुर्भाग्यवश रास्ते में ही चेचक से उसकी मृत्यु हो गई। इसके बाद वल्लभराज के छोटे भाई दुर्लभराज ने सत्ता की बागडोर अपन हाथों में ली। 

कुछ समय बाद भाज ने उसे भी युद्ध में हराया। दुर्लभराज के उत्तराधिकारी भीम के राज्यकाल में भोज ने अपने सेनापति कुलचंद्र को गुजरात के विरुद्ध युद्ध करने के लिए भेजा। कुलचंद्र ने पूरे प्रदेश पर विजय प्राप्त की तथा उसकी राजधानी अनहिलपट्टण को लूटा। भीम ने एक बार आबू पर आक्रमण कर उसके राजा परमार ढंडु को हराया था, जब उसे भागकर चित्रकूट में भोज की शरण लेनी पड़ी थी। जैसा ऊपर बताया जा चुका है, सन् 1055 ई. के थोड़े ही पहले भीम ने कलचुरी कर्ण से संधि करके मालवा पर आक्रमण कर दिया था परन्तु भोज के रहते वे उस प्रदेश पर अधिकार न पा सके। *राजा भोज बहुत बड़े वीर और प्रतापी होने के साथ-साथ प्रकाण्ड पंडित और गुणग्राही भी थे। इन्होंने कई विषयों के अनेक ग्रंथों का निर्माण किया था। ये बहुत अच्छे कवि, दार्शनिक और ज्योतिषी थे।

सरस्वतीकंठाभरण, शृंगारमंजरी, चंपूरामायण, चारुचर्या, तत्वप्रकाश, व्यवहारसमुच्चय आदि अनेक ग्रंथ इनके लिखे हुए बतलाए जाते हैं। इनकी सभा सदा बड़े बड़े पंडितों से सुशोभित रहती थी। इनकी पत्नी का नाम लीलावती था जो बहुत बड़ी विदुषी थी।

राजा भोज ने ज्ञान के सभी क्षेत्रों में रचनाएँ की हैं। उन्होने कोई ८४ ग्रन्थों की रचना की है। उनमें से प्रमुख हैं-

राजमार्तण्ड (पतंजलि के योगसूत्र की टीका)

सरस्वतीकंठाभरण (व्याकरण)

सरस्वतीकण्ठाभरण (काव्यशास्त्र)

शृंगारप्रकाश (काव्यशास्त्र तथा नाट्यशास्त्र)

तत्त्वप्रकाश (शैवागम पर)

वृहद्राजमार्तण्ड (धर्मशास्त्र)

राजमृगांक (चिकित्सा)

विद्याविनोद युक्तिकल्पतरु - यह ग्रन्थ राजा भोज के समस्त ग्रन्थों में अद्वितीय है। इस एक ग्रन्थ में अनेक विषयों का समाहार है। राजनीति, वास्तु, रत्नपरीक्षा, विभिन्न आयुध, अश्व, गज, वृषभ, महिष, मृग, अज-श्वान आदि पशु-परीक्षा, द्विपदयान, चतुष्पदयान, अष्टदोला, नौका-जहाज आदि के सारभूत तत्त्वों का भी इस ग्रन्थ में संक्षेप में सन्निवेश है। विभिन्न पालकियों और जहाजों का विवरण इस ग्रन्थ की अपनी विशेषता है। विभिन्न प्रकार के खड्गों का सर्वाधिक विवरण इस पुस्तक में ही प्राप्त होता है।

डॉ महेश सिंह ने उनकी रचनाओं को विभिन्न विषयों के अन्तर्गत वर्गीकृत किया है-

संकलन: सुभाषितप्रबन्ध

शिल्प: समरांगणसूत्रधार

खगोल एवं ज्योतिष: आदित्यप्रतापसिद्धान्त, राजमार्तण्ड, राजमृगांक, विद्वज्ञानवल्लभ (प्रश्नविज्ञान)

धर्मशास्त्र, राजधर्म तथा राजनीति: भुजबुल (निबन्ध) , भुपालपद्धति, भुपालसमुच्चय या कृत्यसमुच्चय, चाणक्यनीति दण्डनीति: व्यवहारसमुच्चय, युक्तिकल्पतरु, पुर्तमार्तण्ड, राजमार्तण्ड।

व्याकरण: शब्दानुशासन

कोश: नाममालिका

चिकित्साविज्ञान: आयुर्वेदसर्वस्व, राजमार्तण्ड या योगसारसंग्रह राजमृगारिका, शालिहोत्र, विश्रान्त विद्याविनोद

संगीत: संगीतप्रकाश

दर्शन: राजमार्तण्ड (योगसूत्र की टीका), राजमार्तण्ड (वेदान्त), सिद्धान्तसंग्रह, सिद्धान्तसारपद्धति, शिवतत्त्व या शिवतत्त्वप्रकाशिका प्राकृत काव्य: कुर्माष्टक

संस्कृत काव्य एवं गद्य : चम्पूरामायण, महाकालीविजय, शृंगारमंजरी, विद्याविनोद

भोज के समय में भारतीय विज्ञान 

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समराङ्गणसूत्रधार का ३१वां अध्याय *‘यंत्रविज्ञान’* से सम्बन्धित है। इस अध्याय में यंत्र, उसके भेद और विविध यंत्रनिर्माण-पद्धति पर विस्तार से प्रकाश डाला गया है। यंत्र उसे कहा गया है जो स्वेच्छा से चलते हुए (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश आदि) भूतों को नियम से बांधकर अपनी इच्छानुसार चलाया जाय।

स्वयं वाहकमेकं स्यात्सकृत्प्रेर्यं तथा परम्।

अन्यदन्तरितं बाह्यं बाह्यमन्यत्वदूरत:॥

इन तत्वों से निर्मित यंत्रों के विविध भेद हैं, जैसे :- 

(1) स्वयं चलने वाला, 

(2) एक बार चला देने पर निरंतर चलता रहने वाला, 

(3) दूर से गुप्त शक्ति से चलाया जाने वाला तथा 

(4) समीपस्थ होकर चलाया जाने वाला।

राजा भोज के भोजप्रबन्ध में लिखा है –

घटयेकया कोशदशैकमश्व: सुकृत्रिमो गच्छति चारुगत्या।

वायुं ददाति व्यजनं सुपुष्कलं विना मनुष्येण चलत्यजस्त्रम॥

भोज ने यंत्रनिर्मित कुछ वस्तुओं का विवरण भी दिया है। यंत्रयुक्त हाथी चिंघाड़ता तथा चलता हुआ प्रतीत होता है। शुक आदि पक्षी भी ताल के अनुसार नृत्य करते हैं तथा पाठ करते है। पुतली, हाथी, घोडा, बन्दर आदि भी अंगसंचालन करते हुए ताल के अनुसार नृत्य करते मनोहर लगते है। उस समय बना एक यंत्रनिर्मित पुतला नियुक्त किया था। वह पुतला वह बात कह देता था जो राजा भोज कहना चाहते थे ।

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                   आपका अपना

             "पं.खेमेश्वरपुरी गोस्वामी"

        धार्मिक प्रवक्ता-ओज-व्यंग्य कवि

                    राष्ट्रीय प्रवक्ता

           राष्ट्र भाषा प्रचार मंच-भारत

             डिंडोरी-मुंगेली-छत्तीसगढ़

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